Wagner
📯 Das Rheingold, WWV 86A: Prelude, Interludes & Entry of the Gods into Valhalla
🎶 Das Rheingold, Vorabend, 1869
🎶 Die Walküre, Erster Tag, 1870
🎶 Siegfried, Zweiter Tag, 1871
🎶 Götterdämmerung, Dritter Tag, 1874

Mahler
🎶 Sinfonie c-Moll 2, Auferstehungssinfonie
🎶 9. Sinfonie ohne, Tonartbezeichnung

Brahms
🎶 Sinfonie Nr. 4 e-Moll, op. 98, 1885

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Mahler - 🎶 Das Lied von der Erde; Brahms - 🎶 Ein deutsches Requiem; Dvorak - 🎶 Sinfonie Nr. 9 e-Moll, op. 95, Aus der neuen Welt | 🎶 Cellokonzert h-Moll; Debussy - 🎶 Prélude á lapres-midi dun faune; Vivaldi - 🎶 Die vier Jahreszeiten; Bach - 🎶 Brandenburgische Konzerte; Händel - 🎶 Der Messias | 🎶 Wassermusik; Haydn - 🎶 Londoner Sinfonien, Nr. 99 bis 104; Mozart - 🎶 Klavierkonzert Nr. 21 C-Dur | 🎶 Sinfonie Nr 40 g-Moll – Sinfonie Nr. 41 C-Dur; Beethoven - 🎶 Klavierkonzert Nr. 5 Es-Dur | 🎶 Violinkonzert D-Dur | 🎶 Klaviersonaten: Pathétique, Mondschein, Appassionata | 🎶 Sinfonien Nr. 5, Nr. 6 und Nr. 9; Schubert - 🎶 Winterreise; Mendelssohn - 🎶 Ein Sommernachtstraum; Schumann - 🎶 Kinderszenen | 🎶 Klavierkonzert a-Moll; Smetana - 🎶 Mà Vlast – Mein Vaterland ; Mussorgski - 🎶 Bilder einer Ausstellung; Tschaikowski - 🎶 Klavierkonzert Nr. 1 b-Moll | 🎶 Ballett-Suiten: Nussknacker, Dornröschen - Schwanensee] | 🎶 Sinfonie Nr. 6 h-Moll, Pathétique ; Rachmaninow - 🎶 Klavierkonzert Nr. 3 d-Moll ; Ravel - 🎶 Boléro ; Bartók - 🎶 Konzert für Orchester ; Prokofjew - 🎶 Klavierkonzert Nr. 3 C-Dur.

L’homme est une passion inutile.

Cette espèce de rumination douloureuse: j'existe, c'est moi qui l'entretiens. Moi. Le corps, ça vit tout seul, une fois que ça a commencé. Mais la pensée, c'est moi qui la continue, qui la déroule. J'existe. Je pense que j'existe. Oh! le long serpentin, ce sentiment d'exister - et je le déroule, tout doucement... Si je pouvais m'empêcher de penser! J'essaie, je réussis: il me semble que ma tête s'emplit de fumée... et voila que ça recommence:

«Fumée... ne pas penser... Je ne veux pas penser... Je pense que je ne veux pas penser. Il ne faut pas que je pense que je ne veux pas penser. Parce que c'est encore une pensée.»

On n'en finira donc jamais?

Ma pensée, c'est moi: voilà pourquoi je ne peux pas m'arrêter. J'existe par ce que je pense... et je ne peux pas m'empêcher de penser. En ce moment même - c'est affreux - si j'existe, c'est parce que j'ai horreur d'exister. C'est moi, c'est moi qui me tire du néant auquel j'aspire: la haine, le dégoût d'exister, ce sont autant de manières de me faire exister, de m'enfoncer dans l'existence. Les pensées naissent par derrière moi comme un vertige, je les sens naître derrière ma tête... si je cède, elles vont venir la devant, entre mes yeux - et je cède toujours, la pensée grossit, grossit, et la voilà, l'immense, qui me remplit tout entier et renouvelle mon existence.

Je suis, j'existe, je pense donc je suis; je suis parce que je pense, pourquoi est-ce que je pense? je ne veux plus penser, je suis parce que je pense que je ne veux pas être, je pense que je... parce que... pouah!

Texto I: Sartre, La Nausée , nrf bibliothèque de la Pléiade, 1981, pp.118, 119. [archive.org]

No exame das faculdades e das tendências dos móveis primordiais da alma humana os frenólogos esqueceram-se de mencionar uma tendência que, apesar de existir evidentemente como sentimento primitivo, radical e irredutível, foi igualmente omitida pelos moralistas que os precederam. E todos nós a omitimos; todos deixamos que a sua existência nos passasse em claro.

A ideia dessa tendência não nos ocorreu nunca, simplesmente por não termos precisão dela. Nunca sentimos necessidade de a verificar: nunca concebemos tal necessidade. E dado o caso que a noção desse "rimum mobile" se introduzisse à força em nosso espírito, não teríamos nunca podido entender qual o papel que representa na economia das coisas humanas, temporais ou eternas.

A indução "a posteriori" teria conduzido a frenologia a admitir como princípio primitivo e inato da ação humana, um não sei que de paradoxal, a que chamaremos de "perversidade", à falta de termo mais característico. No sentido que liga a esta palavra, podemos defini-la como um móvel sem motivo, um motivo não motivado. Sob a sua influência procedemos sem fim inteligível; ou antes, sob a sua influência procedemos de modo que não deveríamos proceder. Em teoria não pode haver "porque" mais absurdo; mas de fato não existe outro mais forte. Para certos espíritos, em certas condições, chega a ser irresistível.

Quanto a mim, não há nada mais verdadeiro do que a seguinte proposição: a certeza do pecado ou do erro, incluída num ato qualquer, é muitas vezes a única força invisível que nos impele a praticá-lo.

E esta tendência deplorável para o mal, pelo amor do mal, não admite análise nem resolução em elementos ulteriores. É um movimento radial, primitivo, elementar.

(...)

Por fim, todo o homem que sondar seu coração, achará a melhor resposta ao sofisma de que se trata. Quem consultar conscienciosamente a própria alma e a interrogar com lealdade, não ousará ♥♥♥♥♥ a radicalidade da tendência em questão. Esta tendência não é menos caracterizada que incompreensível.

Texto II: Thomas Ollive Mabbott (E. A. Poe), “The Imp of the Perverse,” The Collected Works of Edgar Allan Poe — Vol. III: Tales and Sketches (1978) , retirado e traduzido das páginas 1217-1227.