[RU] Все аудиозаписи с местоположение и текстом

Руководство с преобразованием аудиозаписей The Wintess, за некоторым исключением, в текст, с приведением различного толкования цитат, их происхождения, и иногда их продолжения. Приятного чтения и времяпрепровождения

The Witness

Дхаммапада (1/44)

Originally posted by Неизвестен:

Много жизней
Я провел в странствиях.
Я искал, но не нашел
Строителя сего дома.

Этот аудиозапись является ссылкой на то, как игра всегда перезагружается, и нам интересно, кто на самом деле сделал это таким образом.

Этот фрагмент взят из Дхаммапады, священного произведения буддизма. Говорят, что он содержит сборник высказываний Будды в стихотворной форме. Этот отрывок взят специально из главы 11 "Старость".

Полный текст выглядит следующим образом:

Почему смех, почему радость, Когда пламя всегда горит? Окруженный тьмой, разве вы не должны искать свет?

Посмотрите на это прекрасное тело: масса язв, покрытое болезнью, объект множества планов, В котором нет ничего стабильного или долговременного.

Это тело изношено - Такое хрупкое, рассадник болезней. Когда жизнь заканчивается смертью, Это гнилостное тело растворяется.

Что за радость видеть эти тускло-белые кости, Выброшенные, Как белые тыквы осенью?

Этот город построен из костей, облеплен кровью и плотью и наполнен Старением, смертью, тщеславием и лицемерием.

Даже великолепные колесницы королевской семьи изнашиваются. Так же изнашивается и тело. Но Дхарма добродетельных людей не разрушается, ибо она поддерживается, когда добродетельные люди учат ей хороших людей.

Малоученый человек стареет, как бык: плоть увеличивается, Но проницательность - нет.

На протяжении многих рождений я блуждал все дальше и дальше, ища, но так и не найдя строителя этого дома. Рождаться снова и снова - это страдание.

Домостроитель, тебя увидели! Ты больше не построишь дом! Все стропила сломаны, Коньковый столб разрушен; Ум, ушедший в Неконструктивное, Достиг конца жажды!

Те, кто не жил целомудренной жизнью И не нажил богатства в молодости, Чахнут, как хрупкие цапли В озере, лишенном рыбы.

Те, кто не жил целомудренной жизнью И не разбогател в молодости, Лежат вокруг, как стрелы, выпущенные из лука, Оплакивая прошлое.

В этом тексте рассказывается о том, как с возрастом наши тела начинают разлагаться и функции начинают медленно угасать. Интересующий нас фрагмент конкретно посвящен тому, как буддизм верит в постоянный цикл перерождений, а в этом стихе говорится о желании избежать этого цикла. Когда мы становимся старше, мы начинаем страстно желать освободиться от этого и просто найти выход.

Это одна из двух частей, у которых нет указания авторства. Это сделано специально, поскольку эти две на самом деле не имеют прямого отношения к шести темам. Это символизирует начало нашего путешествия, но уже намекает на то, что это не настоящее начало. Мы некоторое время ходили по кругу в игре и очень хотим закончить этот цикл.

Артур Эддингтон (1927) (Ч.1)

Эддингтон входит в комнату (2/44)

Originally posted by Артур Эддингтон:

Я стою на пороге комнаты и собираюсь войти. Сделать это непросто.
Для начала нужно протиснуться сквозь толщу атмосферы. Давящий силой в один килограмм на каждый квадратный сантиметр моего тела. Я должен приземлиться на доску, вращающуюся вокруг солнца со скоростью тридцать два километра в секунду — если я коснусь её хоть на долю секунды раньше или позже, она успеет отдалиться от меня на несколько километров. Всё это я должен делать, свешиваясь с круглой планеты головой по направлению к космосу, в то время как эфирный ветер, дующий с неизвестной науке скоростью, пронизывает все пустоты моего тела.

Доска вовсе не из цельного материала. Встать на неё — всё равно что стать на мушиный рой. Не пройду ли я сквозь её? Нет. Если я попытаюсь сделать это, я столкнусь с одной из мух, и она подбросит меня вверх. Я снова падаю, и ещё одна муха подбрасывает меня, и так раз за разом.

Я могу надеяться на то, что в итоге сохраню относительную неподвижность. Но, увы, если я провалюсь сквозь пол или меня слишком сильно подбросит к потолку, то это случится не вопреки законам природы, а по редкому совпадению. И это лишь часть незначительных сложностей.

Мне следует взглянуть на проблему в четырёх измерениях, учесть, что она касается пересечения моей мировой линии с линией доски. К тому же необходимо определить, в каком направлении увеличивается энтропия мира, чтобы мой проход за порог оказался входом, а не выходом.

В самом деле, проще верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем учёному пройти в дверь. И не важно, будь это дверь в конюшню или в церковь, возможно, учёному следовало бы просто признать себя обычным человеком и войти, не дожидаясь, пока все трудности, связанные с истинно научным способом прохождения в дверь, будут разрешены.

Этот аудиозапись помещен - буквально - поверх дверного проема. Он функционирует как выход в зону входа, но также и как вход в Секретную конечную зону. Это означает, что этот дверной проем одновременно является и входом, и выходом.

Этот фрагмент текста взят из того же места, что и другие фрагменты Эддингтона. Книга называется "Природа физического мира", глава 15. Это несколько заключительных абзацев.

Идея главы состоит в том, чтобы показать разные взгляды на науку и мистицизм. Эта заключительная часть является аргументом, на который просто взглянув, если вы посмотрите на вещи чисто научным способом, вы будете настолько зациклены на странном балансе вещей, который очень абстрактен и кажется опасным, что вы не сможете жить своей жизнью обычным образом. Идея о том, что Земля движется в космосе с головокружительной скоростью, важна для нашего выживания, но не имеет никакого отношения к тому, как мы должны жить.

Идея здесь в том, что, хотя наука важна для понимания вселенной, она может не оказывать никакого влияния на большую часть нашей повседневной жизни. Это означает, что иногда может быть необходимо забыть о физике и просто жить так, как будто вы живете в волшебном мире, где вещи просто происходят для того, чтобы на самом деле что-то сделать.

Хотя общий посыл этого материала обнадеживающий и практичный, он также описывает, как поиск знаний может быть разрушительным. Эддингтон описывает, как простой акт переступания порога может быть совершенно ужасающим, если смотреть на это с чисто научной точки зрения, хотя это одно из самых безопасных действий, которые мы могли бы предпринять. Тот факт, что существует бесконечно малая вероятность того, что мы не долетим до пола и вылетим в космос (чисто теоретически), абсурдно предполагать, что это когда-либо произойдет.

Короче говоря: поиск истины может привести нас к краху и помешать нам жить своей жизнью.

Юмор Эддингтона (3/44)

Originally posted by Артур Эддингтон:

Существует два вида знания, я называю их символическим и интимным. Не знаю, корректно ли будет сказать, что рассуждения применимы только к символическому знанию, но более привычные для нас формы рассуждений были развиты только для применения к символическому знанию.

Интимное знание не поддается нормированию и анализу, или, скорее, когда мы пытаемся анализировать его, интимность теряется и подменяется символизмом.

В качестве примера рассмотрим юмор. Я думаю, что юмор в какой-то степени поддается анализу и важнейшие составляющие различных видов остроумия могут быть классифицированы. Представьте, что нам рассказывают некую шутку. Мы анализируем ее с научной точки зрения, так же как анализировали бы неизвестную химическую соль, и по результатам тщательного исследования подтверждаем, что это действительно самая настоящая шутка. Полагаю, что затем логично будет посмеяться над ней. Но почти наверняка в результате такого анализа мы потеряем всякое желание смеяться.

Раскрытия механизма того, как шутка работает, попросту недостаточно. Классификация дает символическое знание о шутке, сохраняющее все ее свойства, кроме того, насколько она смешна. По-настоящему шутку можно оценить только спонтанно, без самоанализа.

Я думаю, что это не самая плохая аналогия для нашего мистического чувства Природы, и я бы даже решился распространить ее на мистическое переживание Бытия Божьего. Есть люди, для которых ощущение божественного присутствия, озаряющее душу — одно из самых естественных переживаний. С их точки зрения, к человеку без этого чувства следует относиться так же, как мы относимся к человеку без чувства юмора. Его отсутствие считается своего рода душевным изъяном.

Мы можем проанализировать его так же, как анализировали юмор, и создать теологию или, может быть, атеистическую философию... Но давайте не будем забывать, что теология — это символическое знание, а переживание — знание интимное. И так же, как смех нельзя вызвать научным исследованием структуры шутки, так и философское обсуждение свойств Бога (или безличной субстанции), скорее всего, не приведет к интимному духовному отклику, составляющему суть религиозного опыта.

Эта цитата помещена в одной из частей отражения молящейся женщины, которая хорошо видна с другой стороны воды. Однако с этой стороны все, что мы видим, - это груда камней. Мы не можем увидеть самое интересное в этой области, потому что изучаем ее слишком пристально.

Этот фрагмент, как и все остальные цитаты Эддингтона в игре, взят из "Природы физического мира". Эта часть взята откуда-то из середины.

Интересно, что на месте трех точек была опущена половина предложения: "которое облекает в научную форму то, что можно сделать по этому поводу".

Интересно, что эту цитату произносит другой рассказчик, чем другие цитаты Эддингтона.

Эддингтон говорит нам здесь, что анализ вещей по частям иногда не помогает нам понять более глубокий смысл. Чтобы понять вещи полностью, вам, возможно, придется отступить и просто принять вещи такими, какие они есть.

Артур Эддингтон (1927) (Ч.2)

Глаза Эддингтона (4/44)

Originally posted by Артур Эддингтон:

Как ученые мы понимаем, что цвет — всего лишь вопрос длины бесплотных колеблющихся волн, но, похоже, это не лишило нас ощущения, что глазами, отражающими свет с длиной волны 4800, должно восторгаться, в то время как те, что отражают волны длиной 5300, остаются не воспетыми. Мы еще не переняли обычая лапутян, которые, «если хотят, например, восхвалить красоту женщины или какого-нибудь животного, то непременно опишут ее при помощи ромбов, окружностей, параллелограммов, эллипсов и других геометрических терминов».
Материалист, убежденный, что в основе всех явлений лежат электроны, кванты и им подобные частицы, управляемые математическими формулами, должен, думается, придерживаться мнения, что его жена — довольно сложное дифференциальное уравнение, но ему, вероятно, хватает такта не высказывать это мнение в быту.
Если такого рода научное расчленение считается неуместным и ненужным в отношениях между людьми, оно уж точно неуместно в самых интимных из всех отношений — отношениях между человеческой душой и святым духом.

Эта комната находится в здании, полностью посвященном цветам света, с которых начинается эта цитата.

Это произведение, как и все другие произведения Эддингтона, из "Природы физического мира". Это ближе к концу, как раз перед тем, где рассказывается о входе в комнату.

Эддингтон утверждает здесь, что тип анализа, который мы проводим в науке, не подходит для анализа личных ситуаций, частью которых являются также вопросы религии. Идея здесь в том, что даже если было бы правильно задавать вопросы, которые могли бы доказать или опровергнуть Бога, было бы определенно неуместно задавать эти вопросы.

Короче говоря: в какой-то момент лучше перестать копать и просто принять некоторые вещи такими, какие они есть.

Генерация волн Эддингтона (5/44)

Originally posted by Артур Эддингтон:

Однажды я задумался над «Возникновением волн под действием ветра». Я взял с полки классический труд по гидродинамике и под этим заголовком прочел:

Если внешние силы p’ yy, p’ xy представляются в виде произведения e ** (ikx + at), где k и a параметрически заданы, данные уравнения задают А и С, и, таким образом, eta... И еще две страницы в том же духе. В финале становится ясно, что ветер со скоростью меньше 0,8 километра в час не всколыхнет водной глади. При скорости 1,6 километр в час поверхность воды покроется мельчайшими складками поверхностных волн, которые немедленно утихнут, если исчезнет вызвавшая их причина. При скорости 3,2 километра в час появятся гравитационные волны. Здесь автор приходит к скромному заключению: «Наши теоретические исследования дают представление о начальных этапах образования волн».

В другой раз мне на ум снова пришло образование волн, но в этот раз уместнее было заглянуть в другую книгу, и я прочел: Так ветры с водами смеются на просторе, под небом сладостно-лазоревым, но вскоре зима заворожит крылатую волну, плясунью нежную, и развернет морозный спокойный блеск, немую белизну, сияющую ширь, под небом ночи звездной.

Эти волшебные слова возвращают к жизни воспоминания. Мы снова чувствуем, как природа приближается к нам, сливается с нами, и нас переполняет радостный плеск волн, танцующих в лучах солнца, очарование лунного сияния на глади замерзшего озера. В такие моменты то, что мы испытываем, не кажется предосудительным. Мы не вспоминаем об этом с мыслью: «Недостойно человека с шестью трезвыми чувствами и научным мировоззрением позволять себе так обманываться. В следующий раз возьму с собой «Гидродинамику» Лэмба».

Хорошо, что такое случается с нами. Жизнь была бы пресной и тусклой, если бы мы не чувствовали в мире ничего значительного, кроме того, что можно взвесить и измерить инструментами физика или описать символами математика.

Конечно же, это была иллюзия. Мы способны легко разоблачить эту довольно неуклюжую шутку, которую сыграли с нами. Невидимые вибрации волн различной длины, отражаемых под разными углами от возмущенного пространства между воздухом и водой, достигли наших глаз и при помощи фотоэлектрического воздействия заставили нужные стимулы дойти по оптическим нервам до центра в мозге.

И тут включился в работу разум, сплетая впечатление из стимулов. Поступающий материал был довольно скуден, но разум — огромное хранилище ассоциаций, пригодных для того, чтобы достроить недостающее. Соткав впечатление, мозг оглядел то, что сотворил, и увидел, что это хорошо. Критическое мышление притупилось. Мы перестали анализировать и осознавали только цельное впечатление: теплоту воздуха, запах травы, легкий ветерок, сливающиеся с пейзажем в одно необыкновенное впечатление вокруг и внутри нас. Ассоциации, появляющиеся из хранилища, стали смелее. Возможно, мы вспомнили слова «заливистый смех».

Залив—волны—смех—радость—идеи теснили друг друга. Вопреки логике, мы были рады, хотя чему можно радоваться в бесплотных вибрациях, ни один разумный человек не сможет объяснить. Тихая радость пронизывала все наше впечатление. Наша радость чувствовалась в природе, в волнах, повсюду. Вот как это было. Это была иллюзия. Так зачем же продолжать заигрывать с ней? Эти бесплотные фантазии, которые разум, когда мы не содержим его в строжайшем порядке, проецирует во внешний мир, не должны волновать того, кто ищет истину. Нам следует вернуться на твердую землю, к воде как веществу, колеблющемуся под давлением ветра и силой гравитации, подчиняясь законам гидродинамики.

Но твердость веществ — лишь еще одна иллюзия, еще одна фантазия, проецируемая мозгом во внешний мир. Мы гнались за твердым веществом от жидкости к атому, от атома к электрону, и там потеряли его. Но, по крайней мере, о нас скажут, что мы достигли в этой погоне чего-то реального — протонов и электронов. Или, если новая квантовая теория сочтет эти образы чересчур конкретными и вовсе не оставит нам связных образов, нам останутся символические координаты, импульсы и гамильтоновы функции, служащие единственной цели — гарантировать, что qp-pq будет равно ih/2?.

Я попытался показать, что, следуя этим путем, мы попадаем в цикл, который по своей природе может быть лишь частичным отражением окружающей среды. Это не реальность, а лишь ее скелет. «Действительность» была утеряна в пылу погони. Отринув разум как творца иллюзий, нам придется в итоге вновь вернуться к нему и сказать: «Вот миры, построенные на совесть, на фундаменте более крепком, чем твои иллюзии и фантазии. Но нет ничего, что сделало бы хоть один из них подлинным миром. Выбери один из них и вплети в него свои фантастические образы. Только это способно сделать его подлинным».

Мы сорвали покровы фантазий ума, чтобы добраться до реальности, но обнаружили лишь, что реальность скрытого под ними связана с пробуждением этих фантазий, поскольку разум, ткач иллюзий, есть единственный гарант реальности, и эту реальность необходимо искать в фундаменте иллюзии.

Иллюзия для реальности — то же, что дым для огня. Я не буду произносить старую ложь о том, что «нет дыма без огня», но вполне разумным было бы задуматься над тем, нет ли в мистических иллюзиях человечества отражения стоящей за ними реальности.

Цитата Эддингтона, говорящего нам, что тот факт, что научная интерпретация верна, на самом деле не влияет на тот факт, что другие интерпретации столь же верны. Даже когда вы можете полностью проанализировать вопросы, которые оставляет поэтическая интерпретация, и дать на все эти ответы, эта интерпретация остается столь же ценной.

1882-1944

Вернер Гейзенберг (1974)

Гейщенберг о Паули (6/44)

Originally posted by Вернер Гейзенберг:

Физик Вольфганг Паули как-то говорил в данной связи о двух пограничных представлениях, которые оказались исключительно плодотворными в истории человеческой мысли, хотя ни одному из них ничего в реальной действительности не соответствует.

Один предел — это представление об объективном мире, закономерно развертывающемся в пространстве и времени независимо от какого бы то ни было наблюдающего субъекта; на картину такого мира ориентируется новоевропейское естествознание.

Другой предел — представление о субъекте, мистически сливающемся с мировым целым настолько, что ему не противостоит уже никакой объект, никакой объективный мир вещей; таков идеал азиатской мистики.

Где-то посередине между этими двумя пограничными представлениями движется наша мысль; наш долг выдерживать напряжение, исходящее от этих противоположностей.

Вольфганг Паули и Вернер Гейзенберг много спорили о том, как квантовая механика может привести к включению все большего и большего количества вещей в теорию, и мы в конечном итоге сможем использовать ее для объяснения сознания. Были идеи использовать мистические взгляды восточных культур для расширения идей, найденных в науке.

Вкратце: это о том, какие методы использовать, чтобы выяснить, что правда, а что нет.

Позже Гейзенберг в конечном итоге продвинулся дальше во взглядах Паули, в конечном итоге в "Across the Frontiers" написал приведенную выше цитату, которая дает простор интерпретациям Паули.

Общий посыл здесь заключается в том, что не следует ограничивать себя одной интерпретацией чего-либо. Разные способы видения мира могут привести к разным, но очень ценным результатам. Здесь Гейзенберг говорит нам, что в настоящее время он открыт для идеи о том, что гибридный взгляд на мистицизм и точную науку может быть более полезным при фактическом описании реального мира.

1901-1976

Альберт Эйнштейн (1924-1931) (Ч.1)

Искатели Эйнштейна (7/44)

Originally posted by Альберт Эйнштейн:

Я не хотел бы посвятить себя ни одному из существующих сообществ, кроме общества истинных ученых, в которое сейчас входит совсем мало людей.

Для большинства людей это будет первый скрытый журнал, который они найдут, а это означает, что он вознаграждает нас за то, что мы "настоящие поисковики".

Этот текст является частью более длинного письма, которое гласит следующее:

Берлин, 29 апреля 1924 г. Дорогие рожденные,

Ваше письмо, дорогая миссис Борн, было действительно превосходным. Действительно, чувство благополучия, вызванное японским обществом и искусством, возникает из-за того, что человек настолько гармонично интегрирован в свое окружение, что черпает свой опыт не в себе, а главным образом в сообществе. Каждый из нас мечтал об этом, когда был молод, но нам пришлось смириться с невозможностью этого. Ибо из всех доступных нам сообществ нет ни одного, которому я хотел бы посвятить себя, за исключением общества истинных искателей, в котором в настоящее время очень мало живых членов.

... Мнение Бора об излучении представляет большой интерес. Но я не хотел бы, чтобы меня заставляли отказываться от строгой причинно-следственной связи, не защищая ее более решительно, чем я защищал до сих пор. Я нахожу совершенно невыносимой идею о том, что электрон, подвергшийся воздействию излучения, должен по собственной воле выбирать не только момент для прыжка, но и направление. В таком случае я бы предпочел быть сапожником или даже служащим игорного дома, чем физиком. Конечно, мои попытки придать кван-там осязаемую форму терпели неудачу снова и снова, но я далек от того, чтобы терять надежду. И даже если это никогда не сработает, всегда есть то утешение, что в этом недостатке успеха виноват исключительно я. … С наилучшими пожеланиями.

Ваш Эйнштейн

Это письмо является частью большой проблемы Эйнштейна с теорией квантовой механики, где у него были очень долгие споры с Нильсом Бором. Эйнштейн был убежден, что квантовая механика невозможна, и в этом контексте он также заявил, что "Бог не играет в кости со вселенной". Эйнштейн посвятил годы своей жизни попыткам опровергнуть квантовую механику, что в конечном итоге привело к тому, что она была принята научным сообществом, поскольку Эйнштейн полностью исчерпал все возможные аргументы против нее.

Цитата, которую мы видим в игре, гласит, что Эйнштейн говорит, что ему нравится идея сообщества, которое является частью природы и общества в целом, но он заботится только о товарищах, которые работают над поиском фундаментальных истин вселенной.

Космическое религиозное чувство Эйнштейна (8/44)

Originally posted by Альберт Эйнштейн:

Я утверждаю, что космическое религиозное чувство является сильнейшим и благороднейшим мотивом для научных исследований. Только те, кто осознает огромные усилия и, прежде всего, преданность, без которых не может быть достигнута новаторская работа в теоретической науке, способны осознать силу эмоций, из которых только и может возникнуть такая работа, какой бы далекой она ни была от непосредственных реалий жизни.

Какой глубокой убежденностью в рациональности Вселенной и каким стремлением к пониманию, будь это всего лишь слабым отражением разума, проявленного в этом мире, должны были обладать Кеплер и Ньютон, чтобы потратить годы уединенного труда на распутывание принципов небесной механики!

У тех, чье знакомство с научными исследованиями основано главным образом на их практических результатах, легко складывается совершенно ложное представление о менталитете людей, которые, окруженные скептическим миром, показали путь к родственным душам, рассеянным по всему миру и на протяжении веков. Только тот, кто посвятил свою жизнь подобным целям, может ярко осознать, что вдохновило этих людей и дало им силы оставаться верными своей цели, несмотря на бесчисленные неудачи. Именно космическое религиозное чувство придает человеку такую силу.

Один современник сказал, и не без основания, что в наш материалистический век серьезные научные работники - единственные глубоко религиозные люди.

Эта цитата находится на солнечных часах, которые астрономы используют для изучения движения солнца. Эйнштейн называет по именам Кеплера и Ньютона, двух самых известных астрономов.

Эта статья Альберта Эйнштейна под названием "Религия и наука" появилась в журнале New York Times 9 ноября 1930 года, стр. 1-4. Перепечатано в журнале Ideas and Opinions, Crown Publishers, Inc. 1954, стр. 36 - 40. Оно также встречается в книге Эйнштейна "Мир, каким я его вижу", Философская библиотека, Нью-Йорк, 1949, стр. 24-28.

Это заключение части 1, где он утверждает, что то, что он описывает как "космическое религиозное чувство", может существовать без религии и церквей. Он утверждает, что Бог, который вознаграждает и наказывает, не имеет для него смысла.

С другой стороны, здесь он также заявляет, что посвятить свою жизнь науке и попытаться понять чудеса Вселенной - это, по его мнению, главный способ, с помощью которого кто-то может получить по-настоящему религиозный опыт.

Эйнштейн утверждает, что поиск истины с помощью науки является целенаправленным и может осуществляться без учета всего остального. Он хвалит Кеплера и Ньютона за то, что они изолировали себя от общества и посвятили себя исключительно научной жизни.

Итак: Мы видим аналогичный способ использования веры в игре. Целеустремленное стремление к поиску истины, невзирая на вред для себя. Кеплер и Ньютон, возможно, пострадали в социальном плане, уйдя из общества, но в результате им удалось добиться некоторых из самых важных успехов в науке.

Библиотека Эйнштейна (9/44)

Originally posted by Альберт Эйнштейн:

Ваш вопрос - самый сложный в мире. Это не тот вопрос, на который я могу ответить просто "да" или "нет". Я не атеист. Я не знаю, могу ли я определить себя как пантеиста. Поставленная проблема слишком обширна для наших ограниченных умов.

Могу я не отвечать притчей? Человеческий разум, каким бы высоко тренированным он ни был, не может охватить вселенную. Мы находимся в положении маленького ребенка, входящего в огромную библиотеку, заполненную книгами на многих языках. Ребенок знает, что кто-то, должно быть, написал эти книги. Он не знает как. Он не понимает языков, на которых они написаны. Ребенок смутно подозревает о таинственном порядке в расположении книг, но не знает, что это такое.

Мне кажется, таково отношение самого разумного человека к Богу.

Это рядом с одним из обелисков, который можно интерпретировать как библиотеку информации, относящейся к загадкам окружающей среды.

Цитата взята из интервью, опубликованного в книге Джорджа Сильвестра Вирека "Проблески великого (1930)". На самом деле цитата продолжается следующим образом:

"Мы видим вселенную, чудесно устроенную, подчиняющуюся определенным законам, но понимаем законы лишь смутно. Наш ограниченный разум не может постичь таинственную силу, которая управляет созвездиями. Я очарован пантеизмом Спинозы. Еще больше я восхищаюсь его вкладом в современную мысль. Спиноза - величайший из современных философов, потому что он первый философ, который рассматривает душу и тело как единое целое, а не как две отдельные вещи."

Кажется, нет четкой связи с другими цитатами Эйнштейна.

В цитате Эйнштейн говорит нам, что мы неспособны понять правду о вселенной, потому что мы еще даже не понимаем ее языка. Правда - это то, что находится далеко за пределами нашей досягаемости, потому что между нами и правдой есть слои, которые мы даже не можем постичь.

Альберт Эйнштейн (1924-1931) (Ч.2)

Мистический Эйнштейн (10/44)

Originally posted by Альберт Эйнштейн:

Самое прекрасное переживание, которое мы можем испытать, - это таинственное. Это фундаментальная эмоция, которая стоит у колыбели истинного искусства и истинной науки. Тот, кто этого не знает и больше не может удивляться, все равно что мертв, и его глаза затуманены.

Именно переживание тайны - даже если оно смешано со страхом - породило религию. Знание о существовании чего-то, чего мы не можем постичь, наше восприятие глубочайшего разума и самой лучезарной красоты, которые только в самых примитивных формах доступны нашему разуму, - именно это знание и эти эмоции составляют истинную религиозность; в этом смысле, и только в этом, я глубоко религиозный человек. Я не могу представить себе Бога, который вознаграждает и наказывает свои создания или обладает волей такого рода, которую мы ощущаем в себе. Я не могу и не хотел бы представить себе человека, пережившего свою физическую смерть; пусть слабые души из страха или абсурдного эгоизма лелеют такие мысли.

Я удовлетворен тайной вечности жизни, осознанием и проблеском чудесной структуры существующего мира, а также преданным стремлением постичь часть, пусть даже самую крошечную, Разума, проявляющегося в природе.

Эта цитата появилась в книге Эйнштейна "Мир, каким я его вижу", которая содержит множество других цитат Эйнштейна.

Здесь Эйнштейн объясняет, что религия - это, по сути, поиск ответов и чувство чуда. Он утверждает, что Бог церкви не соответствует его мировоззрению, но что основные идеи религии имеют фундаментальное значение для его жизни. Он не знает окончательных ответов, но самого вопроса достаточно. Этим он перекликается с видео Фейнмана, где Фейнман также четко заявляет, что он не думает, что Библейский Бог имеет какой-либо смысл, но поиск ответов по-прежнему всегда стоит того.

1879-1955

Ю Цзы или Юнг-чиа Та-ши или Юнцзя Сюаньцзюэ (~400-700)

Ворота Таших (11/44)

Originally posted by Ю Цзы:

Единая природа, совершенная и всепроникающая, циркулирует во всех природах; Единая реальность, всеобъемлющая, содержит в себе все реальности. Единая Луна отражается везде, где есть водный покров, И все луны в водах заключены в единую Луну.

Абсолют всех Будд входит в мое собственное существо, И мое собственное существо находится в единстве с их....

Внутренний Свет выше всяких похвал и порицаний; Подобно пространству, он не знает границ, и все же он даже здесь, внутри нас, всегда сохраняя свою безмятежность и полноту.

Ты теряешь их только тогда, когда охотишься за ними; Ты не можешь завладеть ими, но в равной степени ты не можешь от них избавиться, И хотя ты не можешь сделать ни того, ни другого, все идет своим чередом. Вы храните молчание, и оно говорит; вы говорите, и оно немо.

Великие врата милосердия широко открыты, перед ними нет никаких препятствий.

Здесь нет буквальной ссылки, за исключением упоминания отражения в воде. Рядом с аудиозаписью есть арка из натурального камня, которая, возможно, может считаться воротами.

Это часть "Песни просветления", которую обычно приписывают Юнг-чиа Та-ши (Юнцзя Сюаньцзюэ), но авторство оспаривается. В этом тексте рассказывается о методах и отношении к повседневной практике дзен.

Область этой цитаты, в частности, посвящена поиску истины и тому, как разум соотносится с внешним миром. На самом деле в этой цитате пропущено несколько строк там, где стоят точки.:

За один этап накапливаются все этапы; [Реальность] - это не форма, не ум и не работа; Еще до щелчка пальцами исполняется более восьмидесяти тысяч святых учений; Даже в течение секунды разрушается злая карма трех кальп асамкхья; Какие бы логические утверждения ни были сделаны, они не являются [истинными] утверждениями, ибо они не имеют никакого отношения к моему внутреннему Свету.

Первая часть цитаты о том, как впустить Будду в себя и осознать, что все люди на самом деле едины. В ней используется изображение отражения луны, чтобы проиллюстрировать этот момент. То, что мы видим как самих себя, на самом деле всего лишь отражения луны. Даже если мы считаем себя личностями, мы всего лишь отражения истинной луны, которая является более крупной духовной сущностью, присутствующей в каждом из нас.

Вторая часть цитаты о том, что этот дух всегда здесь, но мы не можем его по-настоящему увидеть. Попытка увидеть это делает это невидимым для нас, и хотя это всегда часть нас, мы не можем на самом деле ухватиться за это. Это также относится к "завесе", описанной Ибн-аль-Араби.

Итак, общий посыл здесь таков: луна, которую мы видим в воде, может показаться правдой, но на самом деле это всего лишь отражение правды. Попытки дотянуться до этого отражения ни на йоту не приблизят нас к правде. Единственное, что мы можем сделать, это осознать, что отражение на самом деле не является чем-то таким, до чего мы можем дотянуться и увидеть настоящую луну, которая на самом деле находится там.

Хью Кингсмилл (1944)

Кингсмилл (12/44)

Originally posted by Хью Кингсмилл:

То, что есть божественного в человеке, неуловимо и неосязаемо, и он легко поддается искушению воплотить это в конкретной форме - церкви, стране, социальной системе, лидере, - чтобы он мог реализовать это с меньшими усилиями и служить этому с большей пользой.

Тем не менее, попытка придать царству Небесному временную форму должна закончиться катастрофой. Оно не может быть создано хартиями или конституциями или установлено оружием.

Те, кто ищет это в одиночку, достигнут этого вместе, а те, кто ищет это в компании, погибнут сами.

Этот аудиозапись найден не только в месте, где делают бетон, но и в разрушенной церкви, где люди пытались воплотить божественность в физической форме. Очевидно, что это закончилось катастрофой.

Это из произведения Хью Кингсмилла "Отравленная корона", в котором рассказывается о влиянии абсолютной власти на нескольких персонажей на протяжении всей истории.

Этот конкретный фрагмент говорит нам о том, что идея о том, что церковь, страна или статуя не божественны сами по себе. Мы хотим что-то почувствовать, и мы можем сказать себе, что это чувство исходит от места или человека. Kingsmill утверждает, что небеса и Бог не могут быть найдены в этих вещах и никому не могут быть навязаны.

Смысл здесь в том, что истину нельзя заставить быть. Она есть, независимо от ее формы. Попытки подделать ее или заставить других принять вашу версию на самом деле не сделают ее правдой. Люди найдут свой собственный путь к правде, и если это правда, они найдут ту же правду. Если вы попытаетесь привести их к своей правде, они не смогут ее найти.

Возвращаясь к основной теме: Стремление к истине может привести к истине, но если вы будете гоняться за символами и людьми вместо самой истины, вы никогда ее не найдете и, возможно, в конечном итоге погубите себя.

Ибн Араби (1231)

Аравийские вуали (13/44)

Originally posted by Ибн Араби:

В мире нет ничего, кроме опущенных вуалей. Акты восприятия связаны только с вуалями, которые оставляют следы в глазу владельца, который их воспринимает.

Эта запись помещена внутри шторки, которую вы можете открывать или закрывать. Это что-то вроде вуали.

Ибн Аль-Араби вместе с Ниффари (также цитируется в игре) основали суфизм, ветвь ислама. Эта цитата находится довольно близко к цитате Аббада о вине в тексте, в котором они оба приведены.

В этой работе Араби обсуждает концепцию "завес", которые представляют собой способы, с помощью которых Бог скрывает правду о себе от наших глаз.

Концепция "вуалей" занимает центральное место в этой теме и возвращается во многих аудиозаписях. Идея в том, что либо мы, либо Бог воздвигаем барьеры для нашего восприятия, чтобы помешать нам увидеть правду. Это могут быть наши собственные предубеждения, но они также могут быть мистическими барьерами, которые скрывают аспекты мира от наших глаз.

Дэвид Дарлинг (1996)

Дзен: точки за пределами языка (14/44)

Originally posted by Дэвид Дарлинг:

В некотором смысле, чем современная физика является для истории западной мысли, дзен является для развития восточного мировоззрения: окончательным результатом более чем двух тысяч лет острых споров и критического развития.

И все же разница между ними едва ли может быть более заметной. В то время как физику интересуют прежде всего теории, концепции и формулы, дзен ценит только конкретное и простое. Дзен хочет фактов - не в западном понимании вещей, которые поддаются измерению и исчислению (которые, по сути, абстракции!) но как живые, непосредственные и осязаемые. Его подход к пониманию заключается не в теоретизировании, поскольку он признает, что ранее накопленные идеи и знания - другими словами, воспоминания всех видов - блокируют непосредственное восприятие реальности.

Таким образом, Дзен использует необычный подход. Его развитие связано с языком, что неизбежно. Любой метод, даже если он оказывается антиметодом, должен сначала передать некоторую предысторию, чтобы быть эффективным. Но то, как дзен использует язык, всегда указывает за пределы языка, за пределы концепций, на конкретное.

Эта цитата взята из книги Дэвида Дарлинга "Физика дзен". Дарлинг - научно-популярный писатель, на его имя написано несколько книг. В книге рассматриваются такие темы, как сознание, смерть и реинкарнация, и рассматривается как западный, так и восточный взгляд на эти темы.

Цитата описывает способ, которым дзен приходит к истине, как процесс, при котором все теоретизирование и бухгалтерский учет выбрасываются в окно, и единственная реальная цель - просто наблюдать за миром таким, каким вы его видите. В некотором смысле вы заглушаете свой разум и останавливаете все мысли о том, что все может быть определенным образом или иметь смысл на более высоких уровнях, но вы просто наблюдаете за вещами, которые, как вы знаете, существуют на самом деле.

Это основное послание темы 6, и оно относится ко множеству головоломок в the Witness, где вам нужно отойти от панели головоломок и посмотреть, что на самом деле есть в мире, чтобы разгадать головоломку.

Интеллектуальная катастрофа дзен-физика (15/44)

Originally posted by Дэвид Дарлинг:

В Японии существуют две основные школы дзен: Риндзай и Сото. У обеих одна и та же цель - видеть мир без опосредований, но их подходы различны.

В школе Сото акцент делается на спокойном созерцании в сидячем положении без особого сосредоточения на размышлениях. Метод школы Риндзай, однако, заключается в том, чтобы заставить интеллект работать над проблемами, которые не имеют логического решения. Такие задачи известны как коаны, от китайского кунг-ан, что означает "публичное объявление".

Некоторые из них являются простыми вопросами, например: "Когда ваш разум не зациклен на дуализме добра и зла, каким было ваше первоначальное лицо до вашего рождения?"

Другие представлены в форме вопросов и ответов, например: "Что такое Будда?" Ответ: "Три фунта льна" или "Кипарис во дворе" (и это лишь два классических ответа). Согласно традиции, в репертуаре дзен насчитывается тысяча семьсот таких головоломок. И их общая цель - вызвать своего рода интеллектуальную катастрофу, внезапный скачок, который выводит человека из сферы слов и разума в прямой, неопосредованный опыт, известный как сатори.

Дзен отличается от других форм медитации, включая другие школы буддизма, тем, что он начинается не с того места, где мы находимся, а постепенно приводит нас к ясному видению истинного устройства мира. В этом отношении это не прогрессивная система. Единственная цель изучения дзен - это получить опыт дзен - внезапные моменты, подобные вспышкам молнии, когда интеллект замыкается и больше нет барьера между переживающим и реальностью.

Эта цитата, как и другой аудиожурнал Дзен, взята из книги Дэвида Дарлинга "Физика дзен".

В этой части объясняются некоторые основные идеи о том, как работают эти школы дзен.

Ренен (1711)

Ренен осень (16/44)

Originally posted by Ренен:

Шестьдесят шесть раз эти глаза созерцали меняющуюся картину осени.
Я достаточно сказал о лунном свете, не спрашивайте больше.
Слушайте только голос сосен и кедров, когда не колышется ветер.

Действие этой цитаты происходит посреди лесного участка, окрашенного в цвета, очень характерные для осеннего сезона.

Это стихотворение написано ближе к концу жизни Ryonen Genso, японского поэта, учителя и монаха.

Ренен известна в основном началом своей монашеской карьеры. Она пыталась поступить в монастырь, но ей отказали из-за того, что она была слишком красива. Ее присутствие отвлекало других монахов, затрудняя другим учебу. В итоге она обожгла лицо, изуродовав себя на всю жизнь. Она подала повторную заявку и была принята.

Эта цитата является отсылкой к тому, как долго она была монахиней и как она много раз устно объясняла свое учение на протяжении всей жизни. Теперь она просит читателя самостоятельно найти истины. в этот момент она понимает, что скоро умрет.

Ссылка здесь - это способ, которым Ryonen была готова уничтожить те части себя, которые ценились в ней больше всего, чтобы получить больше знаний. Она даже не знала, что ее допустят после того, как она сожжет себя. Она сделала это, потому что ее цель познания была настолько важна для нее, что собственная красота была для нее совершенно неважна.

Б.Ф. Скиннер (1971)

Автономия Скиннера (17/44)

Originally posted by Б.Ф. Скиннер:

С традиционной точки зрения человек свободен. Он автономен в том смысле, что его поведение беспричинно...

Эта точка зрения вместе с связанными с ней практиками должна быть пересмотрена, когда научный анализ выявит неожиданные контролирующие отношения между поведением и окружающей средой....

Подвергая сомнению контроль, осуществляемый автономным человеком, и демонстрируя контроль, осуществляемый окружающей средой, наука о поведении, похоже, также ставит под сомнение достоинство. Человек несет ответственность за свое поведение не только в том смысле, что его можно справедливо обвинить или наказать, когда он плохо себя ведет, но и в том смысле, что ему следует отдавать должное и восхищаться его достижениями.

Научный анализ перекладывает заслугу и вину на окружающую среду, и тогда традиционные методы больше не могут быть оправданы. Это радикальные изменения, и те, кто привержен традиционным теориям и практикам, естественно, сопротивляются им....

По мере того, как акцент смещается на окружающую среду, индивид, кажется, подвергается новому виду опасности.

Кто должен создавать контролирующую среду и с какой целью? Автономный человек предположительно контролирует себя в соответствии со встроенным набором ценностей; он работает ради того, что считает хорошим. Но что мнимый контролер сочтет хорошим и будет ли это хорошо для тех, кого он контролирует?

Считается, что ответы на вопросы такого рода требуют оценочных суждений.

Эта цитата находится прямо рядом с рядом лабиринтов, которые Скиннер, как известно, использовал, чтобы пускать мышей бегать по ним, чтобы изучить их поведение.

Текст в этой цитате, похоже, взят из книги Б. Ф. Скиннера "По ту сторону свободы и достоинства", в которой он утверждает, что, поскольку люди являются продуктом окружающей среды и существуют глобальные проблемы, такие как преступность и войны, должно быть возможным и даже этичным построить общество таким образом, чтобы вы могли контролировать людей, чтобы они жили лучше. Конечно, книга была очень противоречивой, где некоторые даже говорили, что такое мышление полностью открывает дверь тирании и диктатурам.

Ряды из 3 точек означают, что некоторые части опущены, поэтому мы не знаем полного контекста текста. Части, которые цитируются, в основном читаются как таковые: Учитывая, что любое поведение обусловлено, мы можем сказать, что свободы воли на самом деле не существует. Это означает, что если люди совершают плохие поступки, то это не их собственная ответственность, а из-за их окружения. В этом случае мы не можем хвалить или порицать человека за его поступки. Однако, если мы принимаем это, нам нужно подумать о том, кто создает среду и насколько этичны их убеждения.

Эта цитата прямо предупреждает нас о том, что кто-то может использовать наше окружение как оружие для полного контроля над нашим поведением, и что мы не знаем, можем ли мы доверять им наши интересы.

Скиннер реципрокный (18/44)

Originally posted by Б.Ф. Скиннер:

Связь между контролером и контролируемым взаимна. Ученый в лаборатории, изучающий поведение голубя, разрабатывает непредвиденные обстоятельства и наблюдает за их последствиями. Его аппарат оказывает заметное влияние на голубя, но мы не должны упускать из виду контроль, осуществляемый голубем. Поведение голубя определило конструкцию аппарата и процедуры, в которых он используется. Отчасти такой взаимный контроль характерен для всей науки. Как выразился Фрэнсис Бэкон, природе, которой приказывают, нужно повиноваться.

Ученый, проектирующий циклотрон, находится под контролем частиц, которые он изучает. Поведение, с помощью которого родитель контролирует своего ребенка, либо с отвращением, либо с помощью положительного подкрепления, формируется и поддерживается реакциями ребенка. Психотерапевт изменяет поведение своего пациента способами, которые были сформированы и поддерживаются его успехом в изменении этого поведения. Правительство или религия предписывают и налагают санкции, выбранные в зависимости от их эффективности в контроле над гражданином или коммуникантом. Работодатель побуждает своих сотрудников работать усердно и осторожно, применяя системы оплаты труда, определяемые их влиянием на поведение. Практика учителя в классе формируется и поддерживается воздействием на его учеников.

Таким образом, в самом реальном смысле раб контролирует надсмотрщика, ребенок - родителя, пациент - терапевта, гражданин - правительство, коммуникант - священника, служащий - работодателя, а ученик - учителя.

Эта цитата находится рядом со статуей человека, который раздавлен своим окружением и тянется к чему-то. Кажется, что он хочет от чего-то освободиться. Это может относиться к системам контроля, о которых говорит Скиннер, но где-то в этой сцене может быть лучший смысл.

Возможные интерпретации заключаются в том, что статуя может изображать молодого Скиннера, который похоронен в своем собственном окружении и даже не замечает этого, или это может быть отсылка к среде, подобной Порталу, и сообщениям из этой игры о сопротивлении контролирующей среде.

Эта цитата, как и другой аудиозапись Скиннера, взята из "По ту сторону свободы и достоинства".

В этой цитате Скиннер рационализирует системы контроля, говоря, что эта система контроля должна быть сформирована специально для контролируемого субъекта, благодаря чему субъект также имеет определенную форму контроля. Отчасти это рационализация его тезиса о том, что правительство должно найти способы позволить людям вести себя цивилизованно с помощью систем контроля, но это также способ рассказать об идее, что контроль - это не просто что-то одно. Это система взаимодействующих частей, в которой вся система выходит из строя, если вы используете форму управления, созданную не специально для нужной работы.

Скиннер утверждает, что подобные системы - не единственный способ взглянуть на мир. Если вы посмотрите на мир через призму того, что каждое действие, совершаемое кем-либо в мире, оказывает влияние на этот мир, легко увидеть, что не только могущественные люди контролируют менее могущественных, но и в некотором смысле менее могущественные используют свою волю, чтобы формировать способ управления ими.

Короче говоря: истина - это не что-то одно. Истин может быть несколько, и несколько из них действительно могут быть действительными.

1904-1990

Рабиндранат Тагор (1910)

Хвастовство Тагора (19/44)

Originally posted by Рабиндранат Тагор:

Я хвастался среди мужчин, что знал тебя. Они видят твои фотографии во всех моих работах. Они приходят и спрашивают меня: "Кто он?" Я не знаю, как им ответить. Я говорю: "Действительно, я не могу сказать."Они обвиняют меня и уходят с презрением. А ты сидишь и улыбаешься.

Я складываю свои рассказы о тебе в вечные песни. Тайна изливается из моего сердца. Они приходят и спрашивают меня: "Расскажи мне все, что ты значишь". Я не знаю, как им ответить. Я говорю: "Ах, кто знает, что они имеют в виду!" Они улыбаются и уходят с полным презрением. А ты сидишь и улыбаешься.

Тагор был поэтом, писателем, художником, философом и социальным реформатором, создавшим очень большое количество работ и получившим Нобелевскую премию по литературе в 1913 году. Это стихотворение, кажется, стоит само по себе, и буквальная интерпретация в значительной степени верна.

Стихотворение сетует на то, что люди слишком ослеплены своими предубеждениями, чтобы увидеть, как художник показывает природу божественного в своих работах. Очень прямое отношение к теме.

Путешествия Тагора (20/44)

Originally posted by Рабиндранат Тагор:

Я думал, что мое путешествие подошло к концу на последнем пределе моих сил - что путь передо мной закрыт, провизия исчерпана и пришло время укрыться в тихой безвестности.

Но я обнаруживаю, что твоя воля не знает конца во мне, И когда слова замирают на языке, из сердца вырываются новые мелодии; И там, где теряются старые треки, открывается Новая страна с ее чудесами.

Эта цитата находится рядом с ключом, открывающим путь, который был закрыт, но теперь может быть открыт (для запуска Секретного окончания).

Кажется, отсутствует атрибуция, как в журнале Тагора, найденном в the Credits hotel.

Это стихотворение Рабиндраната Тагора. По крайней мере, оно было опубликовано в "Гитанджали: Предложения песен", но, вероятно, есть и другие источники.

В ней говорится о прекращении поиска истины и, как следствие, поиске всех ответов.

(21/44)

Originally posted by Рабиндранат Тагор:

Когда-либо в своей жизни я искал тебя в своих песнях. Именно они вели меня от двери к двери, и с ними я чувствовал себя самим собой, искал и прикасался к своему миру. Именно мои песни преподали мне все уроки, которые я когда-либо выучил; они показали мне тайные тропинки, они открыли моему взору множество звезд на горизонте моего сердца. Они вели меня весь день к тайнам страны наслаждения и боли и, наконец, к каким дворцовым воротам они привели меня вечером в конце моего путешествия?

Эта цитата уместно помещена в конце путешествия. Ее можно найти в отеле credits, где мы покидаем остров Уитнесс.

Это еще одна ненаписанная цитата из Рабиндраната Тагора.

Эта цитата находится за пределами игровой области, и она не атрибутируется, как и цитата в начале игры, символизирующая конец нашего путешествия. Она не имеет прямого отношения к шести темам.

1861-1941

Дуглас Хофштандтер (2007)

Активация Хофштандтера (22/44)

Originally posted by Дуглас Хофштандер:

Наши заусеницы невероятно реальны для нас; в то время как для большинства из нас английская деревня Нижний Уоллоп и высокогорная гималайская страна Бутан, не говоря уже о медленно вращающейся спиральной галактике в созвездии Андромеды, значительно менее реальны, хотя наше интеллектуальное "я", возможно, пожелает настаивать на том, что, поскольку последние намного больше и долговечнее наших заусениц, они, следовательно, должны быть для нас намного реальнее, чем наши заусеницы.

Мы можем повторять это себе до посинения, но мало кто из нас ведет себя так, как будто действительно в это верит. Небольшое смещение подземных камней, которое уничтожает 20 000 человек в какой-то далекой стране, непрерывное разграбление девственных джунглей в бассейне Амазонки, рой беспомощных звезд, поглощаемых одну за другой прожорливой черной дырой, даже продолжающееся столкновение двух огромных галактик, каждая из которых содержит сто миллиардов звезд, - такие колоссальные события настолько абстрактны для кого-то вроде меня, что они даже не могут прикоснуться к ощущению срочности и важности, а значит, и реальности какого-то жалкого маленького заусенца. на мизинце моей левой руки.

Все мы эгоцентричны, и то, что наиболее реально для каждого из нас, в конце концов, - это мы сами. Самые настоящие вещи из всех - это мое колено, мой нос, мой гнев, мой голод, моя зубная боль, мой бок, моя печаль, моя радость, моя любовь к математике, мой потолок абстракции и так далее.

Что у всех этих вещей общего, что связывает их вместе, так это концепция "моего", которая проистекает из концепции "Я" или "me", и поэтому, хотя она менее конкретна, чем нос или даже зубная боль, это "Я" - то, что в конечном итоге кажется каждому из нас самой прочной опорой неопровержимости из всех.

Могло ли это быть иллюзией? Или, если не полной иллюзией, могло ли это быть менее реальным и менее основательным, чем мы думаем? Может ли "Я" быть больше похоже на неуловимую, удаляющуюся, мерцающую радугу, чем на осязаемый, весомый, переносимый горшок с золотом?

Буквальное толкование этой цитаты не совсем понятно. Возможно, это относится к тому, что эти статуи кажутся такими реальными, но это не так, что заставляет нас задуматься, что реально, а что нет. Также возможно, что это отсылка к эгоцентризму короля, который мы видим здесь, и к тому, как весь его мир вращается вокруг его собственных проблем, в то время как другие вокруг него могут страдать.

Эта цитата взята из книги Дугласа Хофштадтера "Я - странный цикл", глава 7, о том, какие вещи кажутся нам более или менее реальными, и, более конкретно, о том, почему нам легче поверить некоторым утверждениям о том, что является правдой, чем другим. Цитата заканчивается мыслью о том, что, хотя "я" кажется нам наиболее реальным, с научной точки зрения это одна из вещей, в которых мы меньше всего уверены, насколько это реально в научном смысле.

Предложение, которое непосредственно предшествует цитате, звучит так: "Неизбежно, то, что кажется нам наиболее реальным, активируется чаще всего". Что объясняет название аудиозаписи в файлах расшифровки игры.

Эта цитата посвящена вопросу, хорошо ли мы разбираемся в том, что является правдой, а что нет. Наш разум автоматически считает вещи более правдивыми, если он сталкивается с ними чаще. Это означает, что мы должны скептически относиться к нашему первому импульсу истины. Наш мозг работает таким образом, что нейронные пути, которые активируются чаще, становятся все сильнее и сильнее.

Это означает, что если мы хотим выяснить, что является правдой, а что нет, мы не можем просто исходить из того, что мы изначально считаем правдой, а что нет. Мы должны скептически относиться к своим собственным убеждениям, иначе в конечном итоге обманем самих себя, веря в неправильные вещи.

1945-

Ульям Клиффорд (1874)

Клиффорд занят (23/44)

Originally posted by Ульям Кингдон Клиффорд:

Если человек, придерживающийся веры, которой его научили в детстве или в которой убедили впоследствии, подавляет и отметает любые сомнения, которые возникают по этому поводу в его уме, намеренно избегает чтения книг и общества людей, которые ставят ее под сомнение или обсуждают, и считает нечестивыми те вопросы, которые невозможно легко задать, не нарушив ее, - жизнь этого человека - один долгий грех против человечества....

"Но, - говорит один из них, - я занятой человек; у меня нет времени на длительный курс обучения, который был бы необходим, чтобы сделать меня в какой-либо степени компетентным судьей в определенных вопросах или даже способным понимать природу аргументов".

Тогда у него не должно быть времени верить.

Эта цитата написана рядом с человеком, который очень усердно работает, таская большие мешки с чем-то, вероятно, зерном или чем-то подобным. Цитата вызывает в памяти образ этого человека, верящего в вещи, для которых у него нет реальных оснований.

Текст этой цитаты можно найти в работе Уильяма К. Клиффорда "Этика веры и другие эссе". Работа представляет собой утверждение о том, что вера разумна только в том случае, если она основана на честном исследовании. Эта цитата представляет собой четкое утверждение из книги, которое в основном отражает суть.

Часть цитаты опущена из-за трех точек:

"Расследование доказательств доктрины не должно проводиться раз и навсегда, а затем рассматриваться как окончательно решенное. Никогда не разрешается подавлять сомнение; на него либо можно честно ответить с помощью уже проведенного запроса, либо это доказывает, что запрос не был полным."

Эта цитата о том, что вы верите только в то, чему у вас есть достаточные доказательства, но, что более важно, о том, что вы действительно делаете работу, чтобы убедиться, что понимаете причины своих убеждений. Выяснить правду - тяжелая работа, но вы никогда не сможете поверить в то, в чем не убедились сами.

Судовладелец из Клиффорда (24/44)

Originally posted by Ульям Кингдон Клиффорд:

Судовладелец собирался отправить в море судно для эмигрантов. Он знал, что оно старое и изначально не очень хорошо построено; что оно повидало много морей и стран и часто нуждалось в ремонте. У него возникли сомнения в том, что, возможно, судно не годилось для плавания. Эти сомнения терзали его разум и делали несчастным; он подумал, что, возможно, ему следует провести капитальный ремонт и переоборудование судна, даже если это потребует от него больших затрат.

Однако перед отплытием корабля ему удалось преодолеть эти меланхолические размышления. Он сказал себе, что она благополучно прошла через столько плаваний и пережила столько штормов, что было бы напрасно предполагать, что она не вернется благополучно домой и из этого путешествия. Он бы положился на Провидение, которое вряд ли могло не защитить все эти несчастные семьи, покидающие свою родину в поисках лучших времен в другом месте. Он выбросил бы из головы все неблагородные подозрения относительно честности строителей и подрядчиков.

Таким образом он приобрел искреннюю и комфортную уверенность в том, что его судно полностью безопасно и годно к плаванию; он наблюдал за его отплытием с легким сердцем и доброжелательными пожеланиями успеха изгнанникам в их странном новом доме, которым предстояло стать; и он получил свои страховые деньги, когда оно затонуло посреди океана и не рассказывало небылиц.

Что нам сказать о нем? Несомненно, это то, что он действительно был виновен в смерти этих семей. Признается, что он искренне верил в исправность своего корабля; но искренность его убеждений никоим образом не может помочь ему, _ потому что он не имел права верить на основании тех доказательств, которые были у него перед глазами_.

Он приобрел свою веру не тем, что честно заработал ее в ходе терпеливого расследования, а тем, что подавил свои сомнения. И хотя в конце концов он, возможно, почувствовал себя настолько уверенным в этом, что не мог думать иначе, все же, поскольку он сознательно и добровольно довел себя до такого состояния ума, он должен нести за это ответственность.

Эта цитата, как и другая цитата Уильяма К. Клиффорд взят из его книги "Этика веры и другие эссе". Это наглядный пример, призванный показать, что веры недостаточно для определения того, что хорошо, а что плохо. С этической точки зрения только логика может сказать вам, что хорошо, а что плохо, а не вера.

Эта цитата предупреждает нас, что вера во что-то и принятие мер в соответствии с этим могут привести к разорению. Судовладелец действительно верил не в то, и это привело его на неверный путь.

1845-1879

Гангаджи (2009)

Тишина Гангаджи (25/44)

Originally posted by Гангаджи:

Когда мы выбираем тишину, мы выбираем отказаться от причин не любить, которые являются причинами для вступления в войну, или продолжения войны, или разделения, или того, чтобы быть жертвой, или того, чтобы быть правыми.

В момент тишины, в момент отсутствия мыслей, отсутствия разума, мы выбираем отказаться от всего этого. Это то, к чему меня призвал мой учитель. Просто выбери тишину. Даже не выбирай любовь. Выберите тишину, и любовь станет очевидной.

Если мы выбираем любовь, у нас уже есть представление о том, что такое любовь. Но если вы выбираете тишину, это конец идеям. Вы готовы не иметь ни малейшего представления, видеть настоящее, когда нет ни малейшей идеи, прошлого, настоящего, будущего. Ни малейшего представления о любви, ни малейшего представления об истине, ни малейшего представления о вас, ни малейшего представления обо мне. Любовь очевидна.

Этот аудиозапись находится в довольно уединенном месте, спрятанном на дне недоступной хижины. Вы можете прийти сюда, если ищете настоящую тишину.

Тема этой цитаты в том, что у нас есть предвзятое представление о том, каковы ответы. Мы уже представляем, как должна выглядеть любовь, и цепляемся за причины всего, что мы делаем. Если мы отбросим эти предубеждения, мы сможем увидеть мир таким, каков он есть на самом деле.

Также есть интересная параллель с тем, как Руперт Спира конкретно называет любовь тем, чем по сути является недвойственность.

1942-

Ниффари или Мухаммад ибн 'Абд аль-Джаббар ан-Ниффари (~970)

Море Ниффари (26/44)

Originally posted by Ниффари:

Бог повелел мне узреть море, и я увидел тонущие корабли и плавающие доски; затем доски тоже погрузились. И Бог сказал мне: "Те, кто путешествует, не спасутся". И Он сказал мне: "Те, кто вместо того, чтобы отправиться в путешествие, бросаются в море, идут на риск". И Он сказал мне: "Те, кто отправляется в путешествие и не рискует, погибнут". И Он сказал мне: "В принятии риска есть часть спасения".

И пришла волна, подняла тех, кто был под ней, и затопила берег. И Он сказал мне: "Поверхность моря - это отблеск, до которого нельзя дотянуться. А дно - непроницаемая тьма. А между ними водятся большие рыбы, которых следует опасаться. "

Этот аудиозапись находится на пирсе, откуда открывается вид на море и место кораблекрушения, которое было жестоко разрушено. Это четкая ссылка на опасности моря.

Мухаммад ибн Абд аль-Джаббар ибн аль-Хасан аль-Ниффари был исламским мистиком 10 века. Сам он никогда не создавал никаких работ, но все его откровения были записаны и собраны. В конце концов, его потомки, похоже, опубликовали это как законченное произведение. Это стихотворение является частью "Откровения моря".

Это стихотворение предупреждает читателя о том, что Бог хочет, чтобы они полностью посвятили себя Ему, и не потерпит отклонения от этого пути. Плавание по морю - безопасный путь, который не ведет к спасению, но погружение в воду и доверие Богу действительно могут найти истину, хотя уверенности в этом нет.

Стихотворение говорит нам, что искать истину опасно. Если ты выберешь неправильный путь, ты непременно погибнешь. Однако, если вы выберете праведный путь Бога, вы даже не знаете наверняка, что будете спасены.

Уильям Вордсворт (1888)

Пик Воодсворта (27/44)

Originally posted by Уильям Водсворт:

Я энергично погрузил весла в тихое озеро, И, когда я поднялся на гребке, моя лодка понеслась по воде, как лебедь.;

Когда из-за этого скалистого обрыва, до тех пор закрывавшего горизонт, высунулась огромная вершина, черная и громадная, Словно подчиняясь инстинкту добровольной силы. Я бил и бил снова,

И все увеличиваясь в размерах, мрачная фигура Возвышалась между мной и звездами . . . .

Но после того, как я увидел Это зрелище, в течение многих дней мой мозг работал со смутным и неопределенным ощущением неизвестных способов существования; о моих мыслях

Там царила тьма, назовите это одиночеством Или полным безлюдьем.

Нам легче всего добраться до этого аудиозаписи, когда мы находимся в лодке и переходим из мангрового леса в болото. Находясь здесь, мы видим возвышающуюся над нами гору. Четкая параллель со стихотворением.

Это часть более крупного стихотворения Уильяма Вордсворта под названием "Прелюдия".:

Однажды летним вечером (под ее руководством) Я нашел
Маленькая лодка, привязанная к иве 
В скалистой бухты, своего привычного дома.
Я развязал ее и, пройдя в
Толкнул от берега. Это был акт скрытности
И беспокойного удовольствия, и без голоса
горного эха моя лодка не двигалась дальше.;
Все еще оставляя позади себя, по обе стороны, 
Маленькие круги, лениво мерцающие в лунном свете, 
Пока они не слились в одну дорожку
искрящегося света. Но теперь, как человек, который гребет, 
Гордый своим умением достичь выбранной точки
С помощью непоколебимой линии я зафиксировал свой взгляд
На вершине скалистого хребта,
Предельная граница горизонта; выше
Не было ничего, кроме звезд и серое небо.
Она была эльфийской Пинас; с вожделением
Я опустил весла в тихое озеро,
И, когда я поднялся на гребке, моя лодка
Пошла, вздымаясь, по воде, как лебедь;
Когда из-за того скалистого обрыва, что был до этого, показалась граница горизонта
Огромная вершина, черная и огромная,
Словно повинуясь инстинкту добровольной силы, 
Поднял голову. Я бил и бил снова,
И мрачная фигура все увеличивалась в размерах
Возвышалась между мной и звездами, и все еще,
Так казалось, со своей собственной целью
И размеренным движением, как у живого существа,
Шагнул за мной. С трепетом весел я повернулся,
И сквозь тихую воду украл мою сторону
Вернуться к извилинам ивы ;
Есть в ее причал-место, где я оставил мою кору, –
И я направился домой через луга в мрачном
И серьезном настроении; но после того, как я увидел
Это зрелище, в течение многих дней мой мозг
Работал со смутным и неопределенным чувством
О неизвестных способах существования; над моими мыслями
Нависла тьма, назовите это одиночеством
Или полным заброшенностью. Никаких знакомых очертаний.
Не осталось ни приятных образов деревьев, 
Моря или неба, ни красок зеленых полей;
Но огромные и могучие формы, которые не живые
Как живые люди, медленно проносились в сознании
Днем они были помехой в моих снах. 

Стихотворение рассказывает историю человека, который крадет лодку, исследует окрестности, видит гигантскую гору, пугается и возвращается домой, в ужасе от увиденного.

Стихотворение должно было стать прелюдией к другому стихотворению, но вторая часть так и не была закончена. Вордсворт написал это стихотворение, потому что сокрушался о том, что ему так и не удалось написать свой грандиозный опус, и здесь он описывает свои чувства, думая об этом. По иронии судьбы, это стихотворение оказалось именно тем произведением, по которому Вордсворта больше всего помнят. Он несколько раз переписывал фрагмент, что означает, что существует несколько версий стихотворения.

Между частями, которые цитируются в "Свидетельстве писателя, спускающегося с ужасающей горы", есть часть, которая опущена.

Смысл здесь в том, что писатель шел к своей цели, а затем понял, что вызов был слишком велик для него. Он испугался и отступил. Это очень хорошо вписывается в тему 4, то есть об опасностях поиска знаний.

Интересно, что последствия здесь очень мягкие. Писатель решает отказаться от квеста, а не позволить себя поглотить, что отличается от большинства примеров, которые мы видим в этой категории.

1770-1850

Руперт Брук (1914)

Брук мертвая (28/44)

Originally posted by Руперт Брук:

Эти сердца были сотканы из человеческих радостей и забот, Чудесным образом омытые печалью, стремительные к веселью.

Годы одарили их добротой. Рассвет принадлежал им, И закат, и краски земли.

Эти люди видели движение и слышали музыку; познали Сон и бодрствование; любили; с гордостью подружились;

Почувствовала быстрый прилив удивления; сидела в одиночестве; Прикасалась к цветам, мехам и щекам. Всему этому пришел конец.

Переменчивый ветер превращает воды в смех И весь день освещает богатое небо. А после,

Фрост жестом останавливает танцующие волны И блуждающую красоту. Он оставляет белый след.

Нерушимая слава, собранное сияние, широта, сияющий покой под покровом ночи.

Помимо затонувшего корабля, здесь мы также можем видеть на дне моря фигуры, которые могут быть утонувшими людьми.

Руперт Брук был националистом, который писал стихи, вдохновляющие людей на участие в первой мировой войне. Это стихотворение "Мертвые" является частью цикла из пяти стихотворений. Интересно, что и номер 3, и номер 4 этой серии носят одно и то же имя. Это вторая из них.

Стихотворение прославляет идею умереть за свою страну за границей. Стихотворение описывает, насколько славны мертвые, которых хоронят после того, как они погибли на войне.

Идея здесь в том, что хорошо умереть за свои убеждения. Если ваша цель достаточно высока, прекрасно, что это стоит вам всего.

1887-1915

Ричард Фейнман (1963)

Вино Фейнмана (29/44)

Originally posted by Ричард Фейнман:

Один поэт однажды сказал: "Вся вселенная в бокале вина".

Мы, вероятно, никогда не узнаем, в каком смысле он это имел в виду, поскольку поэты пишут не для того, чтобы их понимали. Но это правда, что если мы посмотрим на бокал вина достаточно пристально, мы увидим всю вселенную. Существуют физические явления: вращающаяся жидкость, которая испаряется в зависимости от ветра и погоды, отражения в бокале, и наше воображение добавляет атомы. Бокал представляет собой дистилляцию земных пород, и в его составе мы видим секреты возраста Вселенной и эволюции звезд.

Что за странный набор химических веществ содержится в вине? Как они появились? Существуют ферменты, энзимы, субстраты и продукты. В вине содержится великое обобщение: вся жизнь - это брожение. Никто не может открыть химический состав вина, не открыв, как это сделал Луи Пастер, причину многих болезней.

Насколько ярким является кларет, вдалбливающий свое существование в сознание наблюдающего за ним! Если наши маленькие умы, для некоторого удобства, разделят этот бокал вина, эту вселенную на части - физику, биологию, геологию, астрономию, психологию и так далее - помните, что природа этого не знает!

Итак, давайте соберем все это воедино, не забывая, в конечном счете, для чего оно. Пусть оно доставит нам еще одно заключительное удовольствие: выпейте его и забудьте обо всем!

Это не совсем понятно. В этой области много бокалов с большим количеством жидкости, что может быть зацепкой, но значение также может быть связано с тем фактом, что в этой области они разделяют продукты на части и используют научный процесс для получения жидкости именно того цвета, который им нужен.

Эта цитата взята из лекции Ричарда Феймана "Отношение физики к другим наукам". Это окончание лекции.

Интересно, что нет ни одной известной записи о том, чтобы какой-либо поэт на самом деле сказал: "Вся вселенная в бокале вина".

Общая идея цитаты заключается в том, что, хотя вы, как ученый, можете что-то изучать, на самом деле вы не изучаете это так, чтобы это имело значение для природы. Физика - это то, что придумали люди, а у природы нет физики. У нее есть гравитация, силы и тому подобное, но люди объединяют вещи в разные науки.

Точно так же не всегда полезно думать о вине как о комбинации ферментов и субстратов. Оно не говорит вам, какое оно на вкус. В какой-то момент вы должны перестать анализировать это и просто начать переживать, чтобы узнать о нем то, что является наиболее важным.

Обратите внимание, что, хотя на аудиозаписи горит оранжевый индикатор, сам журнал на самом деле не оранжевый.

Атомы Фейнмана с любопытством (30/44)

Originally posted by Ричард Фейнман:

Это великое приключение - созерцать вселенную за пределами человека, размышлять о том, какой она была бы без человека, какой она была на протяжении большей части своей долгой истории и какой она является в подавляющем большинстве мест. Когда этот объективный взгляд наконец достигнут, и тайна и величие материи будут полностью оценены, снова обратить объективный взор на человека, рассматриваемого как материю, рассматривать жизнь как часть этой вселенской тайны величайшей глубины - значит испытать опыт, который очень редок и очень волнующий. Обычно это заканчивается смехом и восхищением тщетностью попыток понять, что это за атом во вселенной, этот "атом с любопытством”, который смотрит на себя и удивляется, почему он удивляется.

Что ж, эти научные взгляды заканчиваются благоговением и тайной, теряются на грани неопределенности, но они кажутся настолько глубокими и впечатляющими, что теория о том, что все это устроено как сцена для Бога, наблюдающего за борьбой человека за добро и зло, кажется неадекватной.

Некоторые скажут мне, что я только что описал религиозный опыт. Очень хорошо, вы можете называть это как хотите. Тогда, выражаясь этим языком, я бы сказал, что религиозный опыт молодого человека такого рода, что он считает религию своей церкви неадекватной для описания, для охвата такого рода опыта.

Бог церкви недостаточно велик.

В журнале рассказывается о церкви, и его можно найти внутри церкви.

Эта цитата взята из книги "Значение всего этого: мысли гражданского ученого". Книга представляет собой сборник из трех лекций, которые до этого не публиковались. Возможно, что все цитаты Фейнмана содержатся в этой книге.

Послание Фейнмана заключается в том, что осознание того, что мы настолько незначительны, что даже идея о том, что мы можем думать о чудесах Вселенной, будучи ее частью, является своего рода религиозным опытом. Он говорит нам, что чудеса Вселенной настолько велики, что простое объяснение вроде "бог" не оправдывает этого.

Фейнмановская неопределенность науки (31/44)

Originally posted by Ричард Фейнман:

Если бы мы не могли или не желали смотреть в каком-либо новом направлении, если бы у нас не было сомнений или признания невежества, мы бы не получили никаких новых идей. Не было бы ничего, что стоило бы проверять, потому что мы бы знали, что истинно. Итак, то, что мы сегодня называем научным знанием, представляет собой совокупность утверждений разной степени достоверности. Некоторые из них наиболее неуверенны; некоторые из них почти уверены; но никто не уверен абсолютно. Ученые привыкли к этому. Мы знаем, что это последовательно - иметь возможность жить и не знать.

Некоторые люди говорят: "Как ты можешь жить, не зная?" Я не знаю, что они означают. Я всегда живу, не зная. Это легко. Я хочу знать, как вы узнаете.

Эта свобода сомневаться - важный вопрос в науке и, я полагаю, в других областях. Она родилась в борьбе. Это была борьба за то, чтобы иметь возможность сомневаться, быть неуверенным. И я не хочу, чтобы мы забывали о важности борьбы и, по умолчанию, упускали это из виду. Я чувствую ответственность как ученый, который знает огромную ценность удовлетворительной философии невежества и прогресса, ставшего возможным благодаря такой философии, прогресса, который является плодом свободы мысли. Я чувствую ответственность за то, чтобы провозглашать ценность этой свободы и учить тому, что сомнений не следует бояться, а их следует приветствовать как возможность раскрытия нового потенциала человека.

Если вы знаете, что не уверены, у вас есть шанс улучшить ситуацию. Я хочу потребовать этой свободы для будущих поколений.

Этот аудиозапись находится прямо перед концом бамбукового лабиринта. Этот лабиринт создан для того, чтобы вы не могли понять, как вам действовать дальше, и все выходы из него очень хорошо скрыты. Попытка найти свой путь в этом лабиринте определенно вызовет вопрос, правильно ли то, что вы делаете, или вы что-то упускаете. Это сомнение, похоже, является зацепкой для этой цитаты. Тот факт, что вы не были уверены, но все равно добрались до конца, является доказательством того, что это метод, который может привести к истине.

Эта цитата взята из того же интервью, что и видео Фейнмана, и взята из программы Би-би-си "Горизонты". Это также описано в "Ричард Фейнман, удовольствие от выяснения вещей"

Интересно посмотреть, как эта цитата взята из того же интервью, что и видео, и имеет смысл, который согласуется с ним, но как на самом деле она используется для иллюстрации совершенно другой темы.

Большая разница между этой цитатой и той, что в видео, заключается в том, что эта цитата очень прямо касается незнания вещей и того, как вы с этим справляетесь, а не рассмотрения различных методов поиска истины. Фактически, эта цитата фактически активно опровергает метод поиска истины, а не принимает его.

1918-1988

Сахиб бин Аббад (~990)

Аббадское вино (32/44)

Originally posted by Сахиб бин Аббад:

Бокал прозрачный, вино прозрачное - эти два понятия похожи, суть запутана. Кажется, что есть вино и нет бокала, или бокал и нет вина.

Эта цитата, как и цитата из "Дао Цзы Цзин", приведена у входа на тропу в джунглях, где изображен экологический пазл в форме стакана.

В этой цитате упоминается разница между бокалом и вином.

Сахиб Ибн Аббад был персидским ученым, писавшим на большое количество тем.

Интересно: еще одна аудиозапись и эта обе появляются в работе Ибн Араби, где они используются для объяснения концепции "завес", которые скрывают природу Бога от людей.

Идея здесь в том, что бокал и вино находятся для нас на одном уровне восприятия, из-за чего их трудно отличить друг от друга. И хотя мы можем видеть сквозь оба, мы все равно не можем увидеть Бога ни через одно из них.

Это пример недвойственности, когда прозрачность чего-либо не обязательно означает, что вы действительно можете видеть истину, которая лежит за этим.

Еще одно интересное наблюдение заключается в том, что сопутствующая цитата, которая находится рядом с этой в игре, вызывает в памяти очень четкий дуализм, контрастирующий с недуализмом этой цитаты.

Лао-цзы (VI век до нашей эры)

(33/44)

Originally posted by Лао-цзы:

Мы соединяем спицы в колесе, но именно центральное отверстие заставляет повозку двигаться. Мы формуем глину в горшок, но пустота внутри удерживает все, что мы хотим. Мы рубим дерево для дома, но именно внутреннее пространство делает его пригодным для жизни.

Мы работаем с бытием, но небытие - это то, что мы используем.

В этом аудиозаписи, а также в записи Аббада, упоминается экологическая головоломка, которую вы можете увидеть у входа в джунгли и которая имеет форму стакана.

Эта цитата относится к тому, что бокал может быть тем, что мы делаем, но вино хранится в пустом пространстве между бокалами, а это не то, что мы делали.

Эта цитата взята из даосского труда "Дао Дэ Цзин", который, как говорят, впервые произнес Лао-цзы. Она не только рассказывает о природе мира, но и дает множество этических рекомендаций. Представленная здесь цитата - это мысль о том, что ценно.

Цитата говорит нам о том, что если мы слишком поглощены тем, во что мы очень вкладываемся, мы легко можем упустить тот факт, что что-то другое может быть гораздо более ценным. Если сделать шаг назад и посмотреть на что-то другими глазами, это может показать нам, что ценность заключается не только в том, что мы предполагали.

Августин из Гоппона (~400)

Молчание Августина (34/44)

Originally posted by Августин из Гоппона:

Представьте, если бы все волнения тела утихли вместе со всеми нашими напряженными мыслями о земле, море и воздухе; если бы сам мир остановился, а разум перестал думать о себе, вышел за пределы самого себя и был совершенно спокоен; если бы все фантазии, которые появляются в снах и воображении, прекратились, и не было бы ни речи, ни знака: Представьте, что все бренное замерло - ибо, если мы прислушаемся, они говорят, что не мы сотворили себя; нас сотворил Тот, кто пребывает вечно - представьте, тогда, что они должны сказать это и замолчать, слушая сам голос того, кто сотворил их, а не голос своего творения; чтобы мы услышали не его слово на языках людей, не голос ангелов, не гром облаков, ни какой-либо символ, но само "Я", которое в этих вещах мы любим, и вышли за пределы самих себя, чтобы достичь вспышки этого вечная мудрость, которая пребывает превыше всего: И представьте, если бы этот момент длился и длился, оставляя позади все другие виды и звуки, кроме этого единственного видения, которое восхищает, поглощает и наполняет радостью смотрящего; так что остаток вечной жизни был бы подобен тому моменту озарения, от которого у нас перехватывает дыхание.: Разве не об этом говорится в Священном Писании: "Войди в радость Господа твоего"?

Эта цитата о вере в Бога Библии. Она также приведена здесь для сравнения с цитатой Фейнмана рядом с ней.

Эта цитата, как говорится в одном из аудиозаписей титров, была переведена Майклом Наглером, и ее можно найти в книге Экната Ишварана "Бог заставляет реки течь". Эта книга, похоже, также содержит Дхаммападу и, возможно, содержит и другие цитаты из игры.

Святой Августин был одной из самых влиятельных фигур в формировании направления мысли в западной теологии и философии.

Цитата призывает нас замолчать и просто перестать думать обо всем. Цитата описывает последствия отступления назад и отказа от того, что вы хотите считать правдой, но вместо этого слышите то, что есть на самом деле. Цитата говорит нам, что как только вы перестанете прислушиваться к тому, что, возможно, хотите считать правдой, вы, наконец, сможете услышать то, что на самом деле является правдой.

Рассел Швейкарт (1975)

Щвейкарт Ева (35/44)

Originally posted by Рассел Швейкарт:

Ты ходишь туда-сюда каждые полтора часа, раз за разом. Обычно ты просыпаешься по утрам. И именно так, как прослеживается ваша орбита, вы просыпаетесь над Ближним Востоком, над Северной Африкой. Когда вы завтракаете, вы смотрите в окно, проезжая мимо, и видите Средиземноморье, и Грецию, и Рим, и Северную Африку, и Синайский полуостров, весь этот район. И с первого взгляда понимаешь, что то, что ты видишь, - это то, чем была вся история человечества на протяжении многих лет - колыбель цивилизации.... И вы путешествуете по Северной Африке и над Индийским океаном, и смотрите вверх на этот великий субконтинент Индия, обращенный к вам, когда вы проезжаете мимо него. И Цейлон в стороне, Бирма, Юго-Восточная Азия, над Филиппинами и над этим чудовищным Тихим океаном, огромным водоемом - вы никогда раньше не осознавали, насколько это велико. И вот ты, наконец, пересекаешь побережье Калифорнии и ищешь эти дружелюбные места: Лос-Анджелес, Феникс и дальше, через Эль-Пасо, и вот Хьюстон, вот дом, и ты смотришь и, конечно же, там Астродом. И вы отождествляете себя с этим, вы знаете - это вложение. И пролетаешь над Новым Орлеаном, а затем смотришь вниз, на юг, и видишь весь полуостров Флорида. И все сотни часов, которые ты провел, пролетая по этому маршруту, внизу, в атмосфере, все это снова дружелюбно.

И вы отправляетесь через Атлантический океан и обратно через Африку. И вы делаете это снова, и снова, и снова. И эта личность - ты отождествляешь себя с Хьюстоном, а затем с Лос-Анджелесом, Финиксом, Новым Орлеаном и всем остальным.

И следующее, что вы осознаете в себе, это то, что вы отождествляете себя с Северной Африкой. Вы с нетерпением ждете этого, вы предвкушаете это. И вот оно. Весь этот процесс начинает менять то, с чем вы себя идентифицируете. Когда вы проходите через это за полтора часа, вы начинаете осознавать, что ваша идентичность связана со всем этим. И это вносит изменения.

Ты смотришь вниз и не можешь представить, сколько границ ты пересекала снова, и снова, и снова. И ты даже не видишь их. В этой сцене пробуждения "Ближний Восток" вы знаете, что сотни людей убивают друг друга за какой-то воображаемой чертой, которую вы не можете видеть. С того места, где вы это видите, вещь представляет собой единое целое, и это так красиво. И вам хочется взять по одной с каждой стороны в руки и сказать: "Посмотри на это с этой точки зрения. Посмотри на это. Что важно?"

И вот чуть позже ваш друг, те же самые соседи, другой астронавт, человек рядом с вами отправляются на Луну. И теперь он оглядывается назад и видит Землю не как нечто большое, где он может разглядеть красивые детали, но он видит Землю как нечто маленькое. И теперь этот контраст между этим ярко-бело-голубым украшением рождественской елки и этим черным небом, этой бесконечной вселенной, действительно проступает.

Размер этого, его значимость - это становится и тем, и другим, это становится таким маленьким и хрупким, и таким драгоценным маленьким пятнышком в этой вселенной, что вы можете закрыть его большим пальцем, и вы понимаете, что в этом маленьком пятнышке, в этой маленькой бело-голубой вещице заключено все, что для вас что-либо значит. Вся история, и музыка, и поэзия, и искусство, и война, и смерть, и рождение, и любовь, слезы, радость, игры - все это сосредоточено на этом маленьком пятнышке, которое вы можете прикрыть большим пальцем. И ты понимаешь, что это точка зрения ... что ты изменилась, что в этом есть что-то новое. Эти отношения уже не те, что были. И затем вы оглядываетесь назад на то время, когда вы были снаружи на этой ЕВЕ, и на те несколько моментов, когда у вас было время, потому что камера вышла из строя, что у вас было время подумать о происходящем. И вы помните, как смотрели на зрелище, которое предстало перед вашими глазами. Потому что теперь ты больше не внутри чего-то с окном, смотрящим на картинку, но теперь ты там, и то, что у тебя вокруг головы, - это аквариум с золотыми рыбками, и здесь нет никаких ограничений. Нет рамок, нет границ. Ты действительно где-то там, над всем этим, паришь, разгоняясь на скорости 25 000 миль в час, рассекая пространство, вакуум, и вокруг ни звука.

Тишина, глубины которой вы никогда раньше не испытывали, и эта тишина так заметно контрастирует с пейзажем и скоростью, с которой, как вы знаете, вы движетесь. Этот контраст, сочетание этих двух вещей, действительно пронизывает насквозь. И вы думаете о том, что вы испытываете и почему. Вы заслуживаете этого? Этот фантастический опыт? Вы заслужили это каким-то образом? Вы отделены для того, чтобы вас коснулся Бог, чтобы получить здесь какой-то особый опыт, которого не могут получить другие мужчины?

Вы знаете, что ответ на этот вопрос Отрицательный. Вы не сделали ничего такого, что заслуживало бы этого, что заслужило это. В этом нет ничего особенного для вас. В этот момент ты очень хорошо понимаешь, и это так сильно проникает в тебя, что ты становишься чувствительным элементом для мужчины. Вы смотрите вниз и видите поверхность того земного шара, на котором жили все это время, и вы знаете всех этих людей там, внизу. Они похожи на тебя, они - это ты, и каким-то образом ты представляешь их, когда находишься там, наверху, - чувствительный элемент, который указывает на конец, и это смиряющее чувство. Это чувство, которое говорит о том, что ты несешь ответственность. Это не за себя.

Глаз, который не видит, не воздает должное телу. Вот почему оно здесь, вот почему ты там. И каким-то образом ты осознаешь, что являешься частью этой тотальной жизни. Ты на переднем крае, и ты должна как-то вернуть это. И это становится довольно особой ответственностью. Это говорит тебе кое-что о твоих отношениях с тем, что мы называем жизнью....

И когда ты возвращаешься, в том мире сейчас есть разница, есть разница в отношениях между тобой и этой планетой, между тобой и всеми этими другими формами жизни на этой планете, потому что у тебя был подобный опыт. Это разница, и она такая ценная. И все это время я использовала слово "ты", потому что это не я, это не Дэйв Скотт, это не Дик Гордон, Пит Конрад, Джон Гленн, это ты, это мы, это мы, это жизнь. У меня был такой опыт. И интеграция - это не только моя проблема, это не мой вызов интегрироваться, моя радость от интеграции - это ваше, это всеобщее.

Это самая высокая точка в игре, и здесь мы получаем полный обзор этого "мира". Здесь проводится параллель между видом Земли из космоса и видом острова Уитнесс с горы.

Это произведение Рассела Швейкарта является частью статьи "Без рамок, без границ" в журнале "Заново открывая североамериканское видение (IC # 3)", стр. 16. опубликовано летом 1983 года.

Идея здесь в том, что вы получите совершенно новую перспективу, если отступите назад и перестанете рассматривать проблему так подробно. Швейкарт описывает, как все, что казалось важным (границы, страны, войны), совершенно бессмысленно в таком масштабе. Он описывает, как астронавты могут чувствовать, что они являются глазами человеческой расы, видя вещи теперь совершенно по-другому.

1935-

Чжуан-цзы (IV век до н.э)

Лодка Чжуан-цзы (36/44)

Originally posted by Чжуан-цзы:

Предположим, лодка пересекает реку, и другая пустая лодка вот-вот столкнется с ней. Даже раздражительный человек не потерял бы самообладания.

Но предположим, что во второй лодке кто-то был. Тогда пассажир первой крикнул бы ему, чтобы он держался подальше. И если собеседник не услышал с первого раза, и даже когда его окликнули трижды, сквернословие неизбежно последовало бы.

В первом случае не было гнева, во втором был; потому что в первом случае лодка была пустой, а во втором - занятой.

То же самое происходит и с человеком. Если бы он мог только пусто бродить по жизни, кто смог бы причинить ему вред?

Этот аудиозапись находится в лодке, которая разбилась о скалу.

Чжуан-цзы (Чжуанцзы / Чжуан Чжоу) был китайским философом. Его работы охватывают множество тем.

Этот фрагмент взят из более длинного фрагмента, который выглядит следующим образом:

Тот, кто правит людьми, живет в смятении; Тот, кем правят люди, живет в печали. Поэтому Яо не желал ни влиять на других, Ни подвергаться их влиянию. Способ избавиться от замешательства И печали - это жить с Дао В стране великой Пустоты.

Если человек пересекает реку И пустая лодка сталкивается с его собственным яликом, Даже если у него дурной характер, Он не очень рассердится. Но если он увидит человека в лодке, он крикнет ему, чтобы держался подальше. Если крика не услышат, он будет кричать снова, и еще раз, и начнет ругаться. И все потому, что в лодке кто-то есть. Но если бы лодка была пустой. Он бы не кричал и не злился.

Если вы сможете опустошить свою собственную лодку, пересекая реку мира, Никто не будет противостоять вам, Никто не попытается причинить вам вред

Первым срубается прямое дерево, первым осушается источник чистой воды. Если вы хотите улучшить свою мудрость И пристыдить невежд, Развить свой характер И затмить других; Вокруг вас засияет свет, Как будто вы проглотили солнце и луну: Вы не избежите беды.

Один мудрый человек сказал: “Тот, кто доволен собой, проделал бесполезную работу. Достижение - это начало неудачи. Слава - это начало позора”.

Кто может освободиться от достижений и славы, спуститься и затеряться Среди людских масс? Он будет течь, как Дао, невидимый, Он будет бродить, как сама Жизнь, Без имени и без дома. Он прост, без каких-либо отличий. Судя по всему, он дурак. Его шаги не оставляют следов. У него нет власти. Он ничего не достигает, у него нет репутации. Поскольку он никого не судит, Никто не судит его. Таков идеальный человек: его лодка пуста.

Идея здесь в том, что избавление от гнева и подобных эмоций позволит вам увидеть мир в новом свете. В некотором смысле, мы становимся неприкасаемыми.

Николай Кузанский (1450-1453) (Ч.1)

Куза Невидимый (37/44)

Originally posted by Николай Кузанский:

Прежде Ты являлся мне, о Господь, невидимым для всех созданий, потому что ты - скрытый, бесконечный Бог. Однако Бесконечность непостижима любыми способами постижения.

Позже ты предстал передо мной видимым для всех, ибо вещь существует только такой, какой ты ее видишь, и она не существовала бы на самом деле, если бы не видела тебя. Ибо твое видение придает бытие, поскольку твое видение - это твоя сущность.

Таким образом, Боже мой, ты в равной степени невидим и виден. Таким, какой ты есть, ты невидим; таким, как существо, которое существует только постольку, поскольку существо видит тебя, ты виден. Поэтому тебя, мой невидимый Бог, видят все, и со всех сторон тебя видят все, кто видит. Вы, невидимые, которые одновременно абсолютны по отношению ко всему видимому и бесконечно сверхвысокие, видны в каждой видимой вещи и в каждом акте видения.

Поэтому я должен перепрыгнуть через эту стену невидимого видения туда, где можно найти тебя. Но эта стена - одновременно и все, и ничто. Для вас, которые противостоят друг другу так, как будто вы одновременно и все, и вообще ничто, живите внутри этой высокой стены, которую ни одна природная способность не может преодолеть своими силами.

Этот аудиозапись находится прямо рядом с головоломками с невидимыми линиями.

Эта цитата взята из книги Николая Кузанского "О видении Бога", глава 12, параграф 47.

Куза утверждает здесь, что Бог присутствует во всем, поэтому мы всегда видим его, но, с другой стороны, он невидим, поэтому мы никогда не сможем увидеть его на самом деле. Он утверждает не то, что мы должны выбирать между этими интерпретациями, а то, что мы должны принять обе одновременно.

Идея о том, что мы должны принять две разные интерпретации истины (обратите внимание, что The Witness часто использует Бога как символ истины, а религию и науку как символ поиска истины в целом), является фундаментальным взглядом на релятивизм, где мы не выбираем одну интерпретацию, но допускаем несколько интерпретаций рядом друг с другом.

Имя Кузы (38/44)

Originally posted by Николай Кузанский:

О Господь Бог, помощник тех, кто ищет тебя, я вижу тебя в райском саду, и я не знаю, что я вижу, потому что я не вижу ничего видимого. Я знаю только то, что я знаю, что я не знаю, что я вижу, и что я никогда не смогу узнать. Я не знаю, как тебя назвать, потому что я не знаю, кто ты.

Если кто-нибудь скажет мне, что вас зовут тем или иным именем, по тому факту, что кто-то называет имя, я знаю, что это не ваше имя. Ибо стена, за которой я вижу тебя, является пределом любого способа обозначения именами. Если кто-нибудь выразит какую-либо концепцию, с помощью которой вас можно было бы представить, я знаю, что эта концепция не относится к вам, поскольку каждая концепция находит свою границу у стены рая. Если кто-нибудь выразит какое-либо сходство и скажет, что вы должны быть зачаты в соответствии с ним, я точно так же знаю, что это не ваше сходство.

Точно так же, если кто-то, желая предоставить средства, с помощью которых вас могли бы понять, должен выразить свое понимание вас, он все еще далек от вас. Ибо высочайшая стена отделяет вас от всего этого и изолирует вас от всего, что можно сказать или подумать, потому что вы абсолютны от всего, что может подпадать под какую-либо концепцию.

Цитата называет стену, и этот журнал помещен поверх стены.

Дополнительно: это прямо рядом со статуей, тянущейся к граалю. Это может быть отсылкой к тому, как Куза описывает тот факт, что Бог непознаваем, и если вы утверждаете, что знаете его, вы очень далеки от этого.

Эта цитата, как и все другие цитаты Cusa, взята из его работы "Видение Бога". Эта цитата из главы 12.

Смысл этой цитаты в том, что люди, у которых уже есть представление о том, каким должен быть Бог, на самом деле не поняли природу Бога. Учитывая, что Бог непознаваем, любое его описание будет неудачным. Куза даже заявляет, что ни одного метода выяснения природы Бога никогда не будет достаточно для того, чтобы по-настоящему познать Его.

Кроме того, стены, которые защищают нас от правды, выполняют ту же функцию, что и завесы Араби, которые мешают нам увидеть правду.

Николай Кузанский (1450-1453) (Ч.2)

Часы Кузы (39/44)

Originally posted by Николай Кузанский:

Концепция часов охватывает всю последовательность событий во времени.

В концепции шестой час наступает не раньше седьмого или восьмого, хотя часы никогда не бьют положенный час, за исключением случаев, когда того требует концепция.

Этот журнал находится прямо рядом с головоломкой, которая очень похожа на часы.

Эта цитата взята из работы Кузы "Видение Бога", как и другие цитаты Кузы. [1]

В этой цитате Николас приводит пример того, что он подразумевает под "свертыванием" и "развертыванием" (двумя понятиями, которые он использует, когда говорит о природе Бога). Идея заключается в том, что каждый человек становится частью божественного духа. Раскрытие - это то, что каждый человек становится своего рода "образом" Бога. Идея цитаты в том, что час не имеет никакого внутреннего значения. Если часы издают звук, это не потому, что существует фундаментальная константа Вселенной, которая заставляет их звучать. Это потому, что тот, кто разработал часы, придал им определенный звук. Концепция "шести часов" не является законом природы. Это концепция, которая была кем-то придумана. Cusa утверждает, что бой часов - это "разворачивание" концепции времени.

Глава заканчивается словами Кузы о том, что Бог - это тот, кто направляет нас, и мы нуждаемся в Его руководстве, чтобы оставаться на правильном пути.

Смысл здесь в том, что мы определяем мир с помощью терминов и концепций, истинную суть чего-либо не всегда можно понять, изучая саму вещь. Точно так же, как Фейнман говорит нам, что вся наука, которую мы можем сделать о вине, на самом деле не сообщает нам ни одной из самых важных вещей о вине, Cusa сообщает нам здесь, что часы, отбивающие час, связаны с концепцией этого часа только потому, что мы так решили. Концепцию "шести часов" невозможно полностью понять, изучая часы.

Потому что это невозможно (40/44)

Originally posted by Николай Кузанский:

Поэтому я благодарю тебя, мой Бог, за то, что ты ясно даешь мне понять, что нет другого способа приблизиться к тебе, кроме того, который всем людям, даже самым образованным философам, кажется совершенно недоступным и невозможным. Ибо вы показали мне, что вас нельзя увидеть нигде, кроме того места, где невозможность противостоит мне и препятствует. О Господь, ты, пища зрелых, дал мне мужество совершить насилие над собой, ибо невозможность совпадает с необходимостью, и я обнаружил, что место, где ты обнаружен обнаженным, окружено совпадением противоречий. Это стена рая, и именно там, в раю, вы живете. Ворота стены охраняет высший дух разума, и, если его не одолеть, путь внутрь будет закрыт. Таким образом, именно по другую сторону совпадения противоречий вас смогут увидеть, а по эту сторону вас нигде не будет.

Следовательно, если невозможность является необходимостью в твоих глазах, о Господь, то нет ничего, чего не видел бы твой взор.

Это первый момент в игре, когда мы видим что-то действительно невозможное. Мы идем по лучам света, которые можем менять в виде головоломки.

Это произведение, как и другие произведения Cusa, является частью его работы "О видении Бога".

Здесь Куза приходит к выводу, что разумного пути к Богу не существует и единственный способ действительно приблизиться к Нему - это "Совершить насилие над собой". Вкратце: Этот фрагмент рассказывает нам, что путь к истине может привести нас к причинению вреда самим себе и даже привести нас к убеждению, что причинение вреда самим себе - это единственный путь продвижения вперед после того, как были испробованы все разумные варианты.

1401-1464

Поль Сезанн в рассказе Иоахима Гаске (1921)

Мотив Сезанна (41/44)

Originally posted by Иоахим Гаске:

"Видите ли, мотив такой ..." (Он соединил руки, развел их в стороны, разжал десять пальцев, затем медленно, очень медленно снова свел их вместе, сцепил, крепко сжал, сцепив их.) "Это то, чего нужно стараться достичь. Если одну руку держать слишком высоко или слишком низко, это не сработает. Ни одно звено не должно быть слишком слабым, оставляя дыру, через которую могут просочиться эмоции, свет, правда.

Вы должны понимать, что я работаю над целым полотном, над всем сразу. С единым порывом, с безраздельной верой я подхожу ко всем разрозненным фрагментам. Все, что мы видим, распадается, исчезает, не так ли? Природа всегда одна и та же, но ничто в ней, что предстает перед нами, не длится вечно. Наше искусство должно передавать трепет от ее постоянства вместе с ее элементами, видимость всех ее изменений. Оно должно дать нам почувствовать вкус ее вечности.

Что там под ним? Может быть, ничего. Может быть, все. Все, вы понимаете! Поэтому я собираю воедино ее блуждающие руки. Я беру что-то справа, что-то слева, здесь, там, повсюду, ее тона, ее цвета, ее нюансы, я фиксирую их, я объединяю их. Они образуют линии. Они становятся объектами, камнями, деревьями, без моего планирования. Они приобретают объем, ценность. Если эти объемы, эти ценности соответствуют на моем холсте, в моей чувствительности, плоскостям, пятнам ... которые находятся перед нашими глазами, затем мой холст свел руки вместе. Он не колеблется. Руки соединены ни слишком высоко, ни слишком низко. Мой холст настоящий, компактный, объемный. Но если есть хоть малейшее отвлечение, если я немного потерплю неудачу, прежде всего, если однажды я слишком много интерпретирую, если сегодня я увлечен теорией, которая противоречит вчерашней, если я думаю во время рисования, если я вмешиваюсь, вжик! все идет прахом.

Поль Сезанн был художником-пейзажистом, и его аудиозапись находится между кучей пейзажных рисунков.

Эта цитата первоначально появилась в книге Гаске "Сезанн: мемуары с беседами".

Цитата, вероятно, также фигурировала в другом месте.

Здесь Сезанн говорит нам, что для создания шедевра нельзя слишком много думать. Точно так же, как хлопать в ладоши, если вы слишком много думаете о том, как именно это работает, вы можете не хлопнуть в ладоши. Параллель здесь заключается в том, что для поиска истины вы должны верить, что выбранный вами метод приведет вас туда. Если вы будете пересматривать себя на каждом шагу, вы на самом деле не найдете правду.

1839-1906

1873-1921

Джеймс Джинск (1928)

(42/44)

Originally posted by Джеймс Джинск:

Если смотреть на астрономическую временную шкалу, человечество находится в самом начале своего существования - новорожденный младенец со всеми неизведанными возможностями младенчества; и до последних нескольких мгновений его интерес был полностью и исключительно сосредоточен на колыбели и бутылочке для кормления.

Он только что осознал огромный мир, существующий вне его самого и его колыбели; он учится фокусировать взгляд на удаленных объектах, и его пробуждающийся мозг начинает смутно, мечтательно задаваться вопросом, что это такое и какой цели они служат.

Его интерес к этому внешнему миру еще не сильно развит, так что основная часть его способностей все еще поглощена колыбелью и бутылочкой для кормления, но маленький уголок его мозга начинает задаваться вопросом.

Это сообщение и сопутствующее сообщение от Jeans - две части одного и того же послания. Это сообщение прямо перед концовкой первого и говорит нам, что мы еще только начали наше путешествие к просветлению.

Цитата, похоже, взята из книги Джинса "Eos: или более широкие аспекты космогении". Космогения - это наука о понимании происхождения Вселенной.

Джинс был сторонником теории непрерывного творения и в своих работах даже утверждает, что вся материя является продуктом мысли и замысла (разумеется, соответствующего образу Бога). Эта теория была опровергнута, когда было собрано достаточно доказательств в пользу теории "большого взрыва".

В этой цитате Jeans в основном говорит нам о том, что наши знания настолько скудны, что мы еще не можем по-настоящему начать понимать истинные чудеса Вселенной.

Идея здесь заключается в том, что в детстве у нас есть определенные вещи, которые объективно верны для нас, но по мере взросления у нас появляется все больше и больше места для других истин, которые могут быть такими же правдивыми. Процесс размышления о новых вещах дает нам возможность находить новые истины.

(43/44)

Originally posted by Джеймс Джинск:

В любом случае, наш трехдневный младенец не может быть очень уверен в какой-либо интерпретации, которую он дает вселенной, которую он обнаружил всего минуту или две назад. Мы сказали, что ему осталось прожить семьдесят лет, но на самом деле его ожидаемый срок службы, по-видимому, ближе к 70 000 годам. Он может быть озадачен, огорчен и часто раздражен кажущейся бессмысленностью и непостижимостью мира, к которому он внезапно пробудился.

Но он еще очень молод; он может объехать полмира, прежде чем найдет другого ребенка, такого же юного и неопытного, как он сам. У него впереди достаточно времени, за которое он, возможно, все поймет. Рано или поздно кусочки головоломки должны начать складываться воедино, хотя могут возникнуть обоснованные сомнения в том, что вся картина когда-либо может быть понятна из одной маленькой и, по-видимому, совершенно незначительной части картинки.

Это вторая часть eos от Jeans, и если предыдущая была посвящена тому, что это все еще начало пути, то эта - тизер о том, что существуют большие секреты, которые нужно найти, но человечество (или, в данном случае, игрок), возможно, не сможет их найти. Также упоминается о кусочках головоломки, и мы видим здесь статую, которая складывает физические кусочки головоломки.

Эта статья, как и сопутствующая, похоже, взята из книги Джинса "Eos: или более широкие аспекты космогении". Космогения - это наука о понимании происхождения вселенной. Джинс был сторонником теории непрерывного творения и в своих работах даже утверждает, что вся материя является продуктом мысли и замысла (разумеется, соответствующего образу Бога). Эта теория была опровергнута, когда было собрано достаточно доказательств в пользу теории "большого взрыва". В этой цитате Jeans в основном говорит нам о том, что наши знания настолько скудны, что мы еще не можем по-настоящему начать понимать истинные чудеса Вселенной.

Цитата говорит нам, что, хотя мы, возможно, не сможем понять все прямо сейчас, у нас достаточно времени для этого. Как человеческая раса, мы могли бы понять все со временем. Тем не менее, в Jeans также говорится, что пока вы являетесь частью головоломки, вы не можете увидеть ее снаружи и, возможно, вы не можете по-настоящему увидеть, на что это похоже.

1877-1946

Ханс Денк (~1520)

Денка никто не находит (44/44)

Originally posted by Ханс Денк:

О Боже мой, как это случилось в этом бедном старом мире, что Ты такой великий, и все же никто не находит Тебя, что Ты зовешь так громко, и никто Тебя не слышит, что Ты так близко, и никто Тебя не чувствует, что Ты отдаешь Себя всем и никто не знает Твоего имени?

Люди убегают от Тебя и говорят, что не могут найти Тебя; они отворачиваются и говорят, что не могут видеть Тебя; они затыкают уши и говорят, что не слышат Тебя.

Эта цитата найдена на крыше разрушенной церкви, рядом с церковным колоколом.

Эта цитата, кажется, взята из книги Денка "О законе Божьем", но трудно проверить точный контекст. Цитата, похоже, является самой известной цитатой из него.

Цитата говорит нам, что большинство людей видят путь к истине, но решают не следовать по нему. Бог делает себя очень известным, но люди активно предпочитают не следовать этому. Денк говорит нам, что путь к истине - это тот, который можно просто выбрать, если мы захотим.

Ссылки на источник, и немного слов.

Мой обзор на The Witness, прошу ознакомится.
https://steamcommunity.com/id/awpriki/recommended/210970/
Все разъяснения были взяты с официального вики игры. Вот оно:
https://thewitness.fandom.com/wiki/The_Witness_Wiki

Я не стал добавлять еще около шести аудиодневников, так как посчитал, что они не относятся к главной сути этого руководство - рассказать и показать, тех людей, которые в общем и целом, формировали нашу современную философию, а остальные дневники, они от самих разработчиков.

Я рад, если это руководство было кому-то полезно, кроме меня самого. Я старался вставлять фотографии и портреты молодых, потому что решил, что лучше было бы если нас всех запомнили молодыми, горячими и полных сил, чем старыми развалинами из которых сыплется песок. Старость крайне отвратна. Надеюсь, в мое время, для меня сделают тоже самое. Запечатлят мою молодость.

[ФРИКаделька]

Все разъяснения были взяты с официального вики игры. Вот оно:
https://thewitness.fandom.com/wiki/The_Witness_Wiki

У меня находит, скорее всего, это проблема лично гугла:
https://archive.org/details/natureofphysical00eddi/page/6/mode/2up

[пacxaльный кaлич]

Офигеть! А скажи пж, где, собственно, существует книга "Природа физического мира" Артура Эддингтона? Гугл такого не знает, а ты откуда-то знаешь?)

[✨I'm so sorry✨]

только нашел твое руководство, еще не читал, но обязательно сделаю это после прохождения